..续本文上一页合起来，必须做到闻、思、修三者互不乖离，当如仲敦巴法王所说的那样：

　　「我听闻时思修增，我思惟时闻修增，

　　我修习时闻思增，于一事上摄无余。

　　了知将法转为道，吾乃无偏噶当巴，

　　如面具眼知诸义，悉善通达是噶当。38」

　　又如对于一个手脚残废的痲疯病人来说，单靠吃一、二剂药是无济于事的，必须长期服用许多药力强的药物才行；经无始以来，我们所患的烦恼病势已极为严重，对此仅修一，二次教授之义是不能奏效的，必须像河水长流一般，认真努力地勤修方能解决问题。如阿阇黎月官所说：

　　「此心中亦恒愚昧，长时习近重病疴，

　　如具癞者断手足，依少服药有何益？」39

　　我们必须像格西‧京俄瓦一样，能马上将教授用于实修：京俄瓦在阅读《毗奈耶》的时候，当他一看到皮革事中说出家人不可以使用皮革物时，便马上将座　垫下的一块兽皮扔掉：当他继续往下读至在边远地区可以特别开许使用皮革物时，又将以前扔掉的那块皮垫子捡回来铺在座垫底下。

　　(五)对如来作善士想

　　最早宣说本法的大师佛陀，他自己已现证诸道与果，并为别人如实宣说，所以在开示取舍关要方面没有丝毫的错误，是〔善士夫〕，即公认的楷模者。我们当用：「佛所开示的这个法怎会有错误呢？」这样子的心来修「念佛」40。另一种说法是：「对善士作如来想。』这里所说〔善士〕是指自己的上师，当思上师为如来释迦牟尼的化身。

　　(六)对正法理作久住想

　　这也就是说，我们应当思惟：「由于听闻像这样的正法，而能使佛教久住于世，这是多么好的事啊！」总之，第五想是修忆念如来恩德，第六想是修报答佛恩。尤其重要的是，在听法时，应将所闻之法直接放在心里。如果将心放在一边，所闻之法放在另一边的话，那么任何甚深而犀利的教授都是无法利益自心的。譬如，照一下镜子便可知道自己脸上有没有黑垢斑点，如果发现有的话即当清除掉；听法也像照镜子一样，可以从法镜中检查自己的念头和行为有没有过失。如果发现有过失的话，应该为此感到苦恼，想一想，我们的心怎么会变成这样的呢？然后当尽最大的努力来消除这些过失。我们当如《本生鬘》中苏达萨之子「斑足王」对月王子所说的那样：

　　「我鄙恶行影，明见于法镜，

　　意极起痛恼，我当趣正法。」

　　以前当薄伽梵尚在有学道、受生为月王子的时候，苏达萨之子喜欢杀人而食。有一天，王子驾临一座花园，在一位清净仙人(婆罗门)跟前听法。忽然外边传来阵阵喧哗声，王子派人查看究竟发生了什么事，得知是苏达萨之子来到此地。卫兵们报告说：「那个可怕的吃人魔王、苏达萨之子斑足来到了这儿，我们的骑兵、象队、战车和步兵都被打散了，现在不知该怎么办才好，请您拿个主意吧！」王子闻言大喜，不顾嫔妃等人的阻拦，来到最为嘈杂的地方。他看见斑足怒气冲冲，挥剑舞盾，正追杀他的禁卫军。王子没有一点害怕犹豫，说道：「我是月王子，我在这儿，你过来吧！」斑足便回过头来说道：「我要找的就是你。」然后跑来，将王子背在肩上回去。斑足所住的地方到处是人的骨胳，人血染红了地面，豺狼等猛兽和惊、乌鸦等凶禽发出阵阵怪声，四周被烧尸的烟熏得黑黝黝的。斑足将月王子关在这间可怕的房子里，他一边休息，一边贪婪地盯着月王子漂亮的面庞。此时月王子心里却想着尚未向花园的清净仙人供养说法酬金，而流出了眼泪。苏达萨之子说：

　　「不许哭！你月王子向来以坚强著称，现在被我抓起来，你却哭了，真是怪事！所谓：『大难临头时，坚强是没用的：苦恼忧愁时，听闻是无益的；捶打之下是没有不发抖的。』看来此话不假。你要对我说实话，你是因为怕我杀你，还是因为怕离开你的亲友、嫔妃、儿子，父母而流泪，或是为了别的什么，你一定要照实说。」

　　王子回答说：「我曾向一位婆罗门求法，但还没有向他供养酬金。所以请先让我回去吧，供养了之后，我保证一定回来。」「你说的全是假话，一旦侥幸从阎王的口中逃出，有谁还想特意回来送死？」「我不是已经保证了要回来的吗？我月王子从不违背诚实，它就像是我的生命一样。」尽管斑足不相信王子的话，但还是决定考验一下他的品格，于是说道：「那么你走吧，我要看看你是否真的说话算数。回去做你想对那个婆罗门所做的事，随后尽快回来。在这同时，我将把用来烧你的火准备好，等着你。」　　

　　于是王子回到了家里，向那位婆罗门献上四千两黄金作为四个偈颂的供养。王子的父亲用各种方法阻止他回斑足那里，可是没有成功，王子叉回到了斑足的住处。当斑足远远看见王子时，他感到十分诧异。王子说：「现在你可以吃我了。」斑足说：「我自己知道什么时候该吃你，现在火里有许多烟，用有烟的火烤肉，肉也会染上烟味，味道就不香了，所以再过会儿。你先告诉我，你从那个婆罗门那里到底听到些什么重要的东西？」「婆罗门的嘉言能分辨法与非法，你的所作所为比罗剎还要恶劣，像你这种人还要听法干什么？」斑足对王子的话难以忍受，说道：「等等！你们王族用兵刀屠杀野兽，这也是与法相违背的。」月王子回答说：「那些屠杀野兽的国王其行为固然与法相违背，但吃人肉的人比他们更为下贱，因为人要比野兽高级，吃自然死亡的人肉尚且不可，何况是为了食用而杀人？」苏达萨之子又说：「你回到我这里来，说明你对教义还不是很精通。」「我回到这里来是为了信守诺言，这正说明了我对教义的善巧。」斑足又言道：「凡受我控制的人都觉得很害怕，你却十分勇敢、不慌不忙，似乎毫不惧怕死亡。」月王子说道：「那些作恶多端的人，死时会感到懊悔，我没造过什么罪业，因此用不着恐惧，所以现在你可以做你的祭祀把我吃掉。」

　　月王子的这番话使斑足生起了信心，他热泪盈眶、毛发竖立，对月王子认罪道：「如果故意对像您这样的人造罪，那就像喝强烈的毒药一样。请为我开示一下那位婆罗门所说的嘉言吧！」然后又说了前面引过的那个偈颂，即〔我鄙恶行影〕等。月王子发现斑足已成为堪闻正法之器，于是对他说：

　　「处极低劣座，发起调伏德，

　　以具笑目视，如饮甘露语，

　　起敬尊至诚，善净无垢意，

　　如病听医言，起承事闻法，」

　　随后，苏达萨之子便将自己的肩帔铺在一块厚厚的石板上，请月王子坐在上面。他本人则面对王子而坐，说道：「圣者，现在请讲吧！」王子便为他说法道：

　　「一次或无意，值遇诸正士，

　　无需极亲密，即成坚固性。」

　　就这样，斑足驯服了自心。为了报恩，他释放了原先打算杀掉的、关在监牢里的九十九位王子。并向月王子保证，今后将受持诚实的禁行，并发誓不再杀生和吃人肉。

　　在听法时，如果我们能将自心与法相对照的话，纵然自心极其粗犷像苏达萨王子那般，也是会被驯服的。但如果我们将法与心二者分离来听的话，那么即便是最贤良的上师和最深奥的教授，也不能对自己的身心有丝毫的利益。

　　有些人听法，只是为了获得一些以前不曾了解和听过的教授，以这样的态度来听法是不能利益自心的。有些人听法，则是对教授中有趣的故事等感兴趣，而忽视那些甚深的要点。比如，以前嘉却‧格桑嘉措在讲《道次第》的时候，据说当时有人称：「今天我获得了大智慧，原来潘域的麻伊洽喀(地名)就是伦珠宗！」我们应该避免这类事情发生。还有些人来听法，专门喜欢观察上师所说的内容是否与经论相符，而来纠正上师。喇嘛彩玲雍增仁波切说：「现在的这些弟子似乎都成了上师的考官！」当知佛法是根本无法利益这类人的，因此，听法时，最重要的是要将法落实到自心上面。

　　所以说，上师在讲这个《菩提道次第》的时候，并不是以避免言词上的失误为主，而是以驯服弟子的心为主，你们这些听法的弟子，也应避免上述那些不正确的听法态度，而应将上师所说的一切内容落实到自己的心上面，以驯服自心为主来听。如果这样做的话，证德的端倪在本次法会中就会生起。

　　上师在法座上讲，要比请上师到家里供养后再请法更为有效；同样的，弟子在法会中调柔自心，要比自己在私下里修更有效。以前，格西博朵瓦所说的任何法，甚至(飞鸟寓言)等都能对听众的心有极大的利益。当时有一位大学者，名叫格西却吉沃色(法光)，他所说的法虽然甚深而广大，却无法利益他人的心，有人向博朵瓦请教这件事，博朵瓦说：「他所说的虽然都是嘉言，但我们两个在讲解的方法上有所不同。」当问及有何不同时，博朵瓦说：「他是以掌握知识为目的来讲的，而我是将一切正法之箭指向内心来讲的。」后来此话传到了格西却吉沃色的耳朵里，他便跑到博朵瓦跟前来听法，觉得对自心有很大的利益，他说：「我并没有学到以前未曾学过的教授，但我理解了以前未曾理解的教授。」我们也应该像他那样来听法。

　　我们也应遵循格西‧敦巴大师的教导，他说：「对一个大乘上师来说，在讲解所开示的教授时，当能引发无量理解；在实修时，当尽可能地使弟子得益于最终开示和在开示当下获得最大的利益。〕关于〔最终开示〕一词的解说不一，我大宝上师的口授解释为：虽然上师一次讲有许多法，但是开示之末的总结，应该是最能利益弟子相续的。

　　这一节说的是〔讲闻入道〕的教授。如前所述，如果从这里开始发生错误的话，正如所所谓〔初一若错乃至十五〕，无论我们所得的法是如何地深广，也会像天变成魔一般，那些法只会成为烦恼的朋友。因为这种事屡见不鲜，所以我们…

《掌中解脱 第三天 道次第教授的殊胜与如何讲听此法》全文未完，请进入下页继续阅读…