..續本文上一頁合起來，必須做到聞、思、修叁者互不乖離，當如仲敦巴法王所說的那樣：

　　「我聽聞時思修增，我思惟時聞修增，

　　我修習時聞思增，于一事上攝無余。

　　了知將法轉爲道，吾乃無偏噶當巴，

　　如面具眼知諸義，悉善通達是噶當。38」

　　又如對于一個手腳殘廢的痲瘋病人來說，單靠吃一、二劑藥是無濟于事的，必須長期服用許多藥力強的藥物才行；經無始以來，我們所患的煩惱病勢已極爲嚴重，對此僅修一，二次教授之義是不能奏效的，必須像河水長流一般，認真努力地勤修方能解決問題。如阿阇黎月官所說：

　　「此心中亦恒愚昧，長時習近重病疴，

　　如具癞者斷手足，依少服藥有何益？」39

　　我們必須像格西‧京俄瓦一樣，能馬上將教授用于實修：京俄瓦在閱讀《毗奈耶》的時候，當他一看到皮革事中說出家人不可以使用皮革物時，便馬上將座　墊下的一塊獸皮扔掉：當他繼續往下讀至在邊遠地區可以特別開許使用皮革物時，又將以前扔掉的那塊皮墊子撿回來鋪在座墊底下。

　　(五)對如來作善士想

　　最早宣說本法的大師佛陀，他自己已現證諸道與果，並爲別人如實宣說，所以在開示取舍關要方面沒有絲毫的錯誤，是〔善士夫〕，即公認的楷模者。我們當用：「佛所開示的這個法怎會有錯誤呢？」這樣子的心來修「念佛」40。另一種說法是：「對善士作如來想。』這裏所說〔善士〕是指自己的上師，當思上師爲如來釋迦牟尼的化身。

　　(六)對正法理作久住想

　　這也就是說，我們應當思惟：「由于聽聞像這樣的正法，而能使佛教久住于世，這是多麼好的事啊！」總之，第五想是修憶念如來恩德，第六想是修報答佛恩。尤其重要的是，在聽法時，應將所聞之法直接放在心裏。如果將心放在一邊，所聞之法放在另一邊的話，那麼任何甚深而犀利的教授都是無法利益自心的。譬如，照一下鏡子便可知道自己臉上有沒有黑垢斑點，如果發現有的話即當清除掉；聽法也像照鏡子一樣，可以從法鏡中檢查自己的念頭和行爲有沒有過失。如果發現有過失的話，應該爲此感到苦惱，想一想，我們的心怎麼會變成這樣的呢？然後當盡最大的努力來消除這些過失。我們當如《本生鬘》中蘇達薩之子「斑足王」對月王子所說的那樣：

　　「我鄙惡行影，明見于法鏡，

　　意極起痛惱，我當趣正法。」

　　以前當薄伽梵尚在有學道、受生爲月王子的時候，蘇達薩之子喜歡殺人而食。有一天，王子駕臨一座花園，在一位清淨仙人(婆羅門)跟前聽法。忽然外邊傳來陣陣喧嘩聲，王子派人查看究竟發生了什麼事，得知是蘇達薩之子來到此地。衛兵們報告說：「那個可怕的吃人魔王、蘇達薩之子斑足來到了這兒，我們的騎兵、象隊、戰車和步兵都被打散了，現在不知該怎麼辦才好，請您拿個主意吧！」王子聞言大喜，不顧嫔妃等人的阻攔，來到最爲嘈雜的地方。他看見斑足怒氣沖沖，揮劍舞盾，正追殺他的禁衛軍。王子沒有一點害怕猶豫，說道：「我是月王子，我在這兒，你過來吧！」斑足便回過頭來說道：「我要找的就是你。」然後跑來，將王子背在肩上回去。斑足所住的地方到處是人的骨胳，人血染紅了地面，豺狼等猛獸和驚、烏鴉等凶禽發出陣陣怪聲，四周被燒屍的煙熏得黑黝黝的。斑足將月王子關在這間可怕的房子裏，他一邊休息，一邊貪婪地盯著月王子漂亮的面龐。此時月王子心裏卻想著尚未向花園的清淨仙人供養說法酬金，而流出了眼淚。蘇達薩之子說：

　　「不許哭！你月王子向來以堅強著稱，現在被我抓起來，你卻哭了，真是怪事！所謂：『大難臨頭時，堅強是沒用的：苦惱憂愁時，聽聞是無益的；捶打之下是沒有不發抖的。』看來此話不假。你要對我說實話，你是因爲怕我殺你，還是因爲怕離開你的親友、嫔妃、兒子，父母而流淚，或是爲了別的什麼，你一定要照實說。」

　　王子回答說：「我曾向一位婆羅門求法，但還沒有向他供養酬金。所以請先讓我回去吧，供養了之後，我保證一定回來。」「你說的全是假話，一旦僥幸從閻王的口中逃出，有誰還想特意回來送死？」「我不是已經保證了要回來的嗎？我月王子從不違背誠實，它就像是我的生命一樣。」盡管斑足不相信王子的話，但還是決定考驗一下他的品格，于是說道：「那麼你走吧，我要看看你是否真的說話算數。回去做你想對那個婆羅門所做的事，隨後盡快回來。在這同時，我將把用來燒你的火准備好，等著你。」　　

　　于是王子回到了家裏，向那位婆羅門獻上四千兩黃金作爲四個偈頌的供養。王子的父親用各種方法阻止他回斑足那裏，可是沒有成功，王子叉回到了斑足的住處。當斑足遠遠看見王子時，他感到十分詫異。王子說：「現在你可以吃我了。」斑足說：「我自己知道什麼時候該吃你，現在火裏有許多煙，用有煙的火烤肉，肉也會染上煙味，味道就不香了，所以再過會兒。你先告訴我，你從那個婆羅門那裏到底聽到些什麼重要的東西？」「婆羅門的嘉言能分辨法與非法，你的所作所爲比羅剎還要惡劣，像你這種人還要聽法幹什麼？」斑足對王子的話難以忍受，說道：「等等！你們王族用兵刀屠殺野獸，這也是與法相違背的。」月王子回答說：「那些屠殺野獸的國王其行爲固然與法相違背，但吃人肉的人比他們更爲下賤，因爲人要比野獸高級，吃自然死亡的人肉尚且不可，何況是爲了食用而殺人？」蘇達薩之子又說：「你回到我這裏來，說明你對教義還不是很精通。」「我回到這裏來是爲了信守諾言，這正說明了我對教義的善巧。」斑足又言道：「凡受我控製的人都覺得很害怕，你卻十分勇敢、不慌不忙，似乎毫不懼怕死亡。」月王子說道：「那些作惡多端的人，死時會感到懊悔，我沒造過什麼罪業，因此用不著恐懼，所以現在你可以做你的祭祀把我吃掉。」

　　月王子的這番話使斑足生起了信心，他熱淚盈眶、毛發豎立，對月王子認罪道：「如果故意對像您這樣的人造罪，那就像喝強烈的毒藥一樣。請爲我開示一下那位婆羅門所說的嘉言吧！」然後又說了前面引過的那個偈頌，即〔我鄙惡行影〕等。月王子發現斑足已成爲堪聞正法之器，于是對他說：

　　「處極低劣座，發起調伏德，

　　以具笑目視，如飲甘露語，

　　起敬尊至誠，善淨無垢意，

　　如病聽醫言，起承事聞法，」

　　隨後，蘇達薩之子便將自己的肩帔鋪在一塊厚厚的石板上，請月王子坐在上面。他本人則面對王子而坐，說道：「聖者，現在請講吧！」王子便爲他說法道：

　　「一次或無意，值遇諸正士，

　　無需極親密，即成堅固性。」

　　就這樣，斑足馴服了自心。爲了報恩，他釋放了原先打算殺掉的、關在監牢裏的九十九位王子。並向月王子保證，今後將受持誠實的禁行，並發誓不再殺生和吃人肉。

　　在聽法時，如果我們能將自心與法相對照的話，縱然自心極其粗犷像蘇達薩王子那般，也是會被馴服的。但如果我們將法與心二者分離來聽的話，那麼即便是最賢良的上師和最深奧的教授，也不能對自己的身心有絲毫的利益。

　　有些人聽法，只是爲了獲得一些以前不曾了解和聽過的教授，以這樣的態度來聽法是不能利益自心的。有些人聽法，則是對教授中有趣的故事等感興趣，而忽視那些甚深的要點。比如，以前嘉卻‧格桑嘉措在講《道次第》的時候，據說當時有人稱：「今天我獲得了大智慧，原來潘域的麻伊洽喀(地名)就是倫珠宗！」我們應該避免這類事情發生。還有些人來聽法，專門喜歡觀察上師所說的內容是否與經論相符，而來糾正上師。喇嘛彩玲雍增仁波切說：「現在的這些弟子似乎都成了上師的考官！」當知佛法是根本無法利益這類人的，因此，聽法時，最重要的是要將法落實到自心上面。

　　所以說，上師在講這個《菩提道次第》的時候，並不是以避免言詞上的失誤爲主，而是以馴服弟子的心爲主，你們這些聽法的弟子，也應避免上述那些不正確的聽法態度，而應將上師所說的一切內容落實到自己的心上面，以馴服自心爲主來聽。如果這樣做的話，證德的端倪在本次法會中就會生起。

　　上師在法座上講，要比請上師到家裏供養後再請法更爲有效；同樣的，弟子在法會中調柔自心，要比自己在私下裏修更有效。以前，格西博朵瓦所說的任何法，甚至(飛鳥寓言)等都能對聽衆的心有極大的利益。當時有一位大學者，名叫格西卻吉沃色(法光)，他所說的法雖然甚深而廣大，卻無法利益他人的心，有人向博朵瓦請教這件事，博朵瓦說：「他所說的雖然都是嘉言，但我們兩個在講解的方法上有所不同。」當問及有何不同時，博朵瓦說：「他是以掌握知識爲目的來講的，而我是將一切正法之箭指向內心來講的。」後來此話傳到了格西卻吉沃色的耳朵裏，他便跑到博朵瓦跟前來聽法，覺得對自心有很大的利益，他說：「我並沒有學到以前未曾學過的教授，但我理解了以前未曾理解的教授。」我們也應該像他那樣來聽法。

　　我們也應遵循格西‧敦巴大師的教導，他說：「對一個大乘上師來說，在講解所開示的教授時，當能引發無量理解；在實修時，當盡可能地使弟子得益于最終開示和在開示當下獲得最大的利益。〕關于〔最終開示〕一詞的解說不一，我大寶上師的口授解釋爲：雖然上師一次講有許多法，但是開示之末的總結，應該是最能利益弟子相續的。

　　這一節說的是〔講聞入道〕的教授。如前所述，如果從這裏開始發生錯誤的話，正如所所謂〔初一若錯乃至十五〕，無論我們所得的法是如何地深廣，也會像天變成魔一般，那些法只會成爲煩惱的朋友。因爲這種事屢見不鮮，所以我們…

《掌中解脫 第叁天 道次第教授的殊勝與如何講聽此法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…