..续本文上一页，则是我们不可以轻视法与法师。
「不介意五处」，是指我们不应将上师的五个方面视为过失而拋弃上师：⑴ 犯戒；⑵ 下层种姓；⑶ 容貌丑陋；⑷ 文辞鄙恶，表达方式欠佳；⑸ 语调不雅。
丙三、正听闻之理
正听闻之理分为两节：(丁一)断除违缘器之三过；(丁二)依止顺缘六种想。
丁一、断除违缘器之三过
所谓「器之三过」是指：(一)如器皿倒覆之过：(二)如器皿有污垢之过；(三)如器皿底部有漏孔之过。
第一，如果器皿倒覆的话，你再怎么灌注好东西也不会跑到里面去。像这样，虽然你身体是坐在会场里，但如果不好好用耳朵来听、心思散乱的话，那么法师说些什么，你就一点儿也不知道，这和不参加法会没什么不同。因此，我们应当「如鹿贪声」那般，集中一切思想来听。「一切思想」意为我们必须集中所有注意力，而不是用一半的心听法，另一半心却散乱于别的事情。据说鹿对声音极为贪着，在它侧耳倾听的时候，即使边上有人向它射箭亦浑然不知，我们应该如是而行。
第二，虽然器皿没有倒覆，但如果器内有污秽或有毒的话，这将使注入的东西不堪受用。像这样，虽然你好好地用耳朵来听，但某些人的动机是想见闻广一些，某些人是想将来为别人讲经等等。且不谈这些情况，即便以希求独自获得涅槃乐的动机来听，在这里也属于器皿有垢之过。所以，我们至少要以造作的菩提心这一动机来听。
第三，虽然器皿没有倒置，也没有污垢等，但如果器底有漏孔的话，再怎么灌注好东西也一点儿留不住它们。像这样，虽然好好地用耳朵来听，动机方面也没有过失，但如果记不住所听之法的话，还是会马上忘掉。要做到不忘所闻是困难的，因此我们应以某一科判和书本为基础，在阅读每一章节时，回忆上师曾经讲过的与此有关的内容，不断复习。尤其是在课后，与法友互相讨论来作温习是很重要的。
薄伽梵曾在经中郑重地告诫我们：「善谛听闻，意思念之。」这里的「善听闻」是说应断「器皿有污垢之过」，「谛听闻」是说应断「器皿倒覆之过一；「意思念之」是说应断「器底有漏孔之过〕34。
丁二、依止顺缘六种想六想为：⑴ 对自己作病人想；⑵ 对正法作药品想；⑶ 对善知识作良医想；⑷ 对认真实修作治病想；⑸ 对如来作善士想；⑹ 对正法理作久住想。
(一)对自己作病人想
这一条很关键，如果具有此想的话，其它各种想便能自然地产生。自己没有生病而观修自己成病人，这虽然是一种颠倒的做法。然而，事实上，我们的确是身患烦恼重疾的病人。迦摩巴35说：
「若非实事，作实事修，虽成颠倒。然遭三毒36极大干病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。」
我们也许会想：「如果我有病，我应该知道才对，为何我不知道呢？」这就像是发高烧的人，神志不清，以为自己不是病人，而照样唱歌跳舞一样；我们所患的烦恼病极为严重，时间又很长，所以根本不知道自己是个病人。
我们也可能这样想：「如果我有病，我应该感到疼痛才对呀？为何我感觉不到呢？」事实上，我们是在不断地感受三毒的剧痛。若问：「那是怎样的情形呢？」举个例子来说吧，我们到集市里去，看到一件很中意的东西，但买不起，回到家时，心想：「我要是有这样东西就好了。」随之而来的便是一种不愉快的感觉，这便是贪欲引起的疼痛；当别人对自己说些不好听的话，或是见、闻，回忆某些不称心的事时，会产生不愉快的情绪，难以忍受，这便是瞠恚引起的疼痛‧像这样仔细观察我慢与嫉妒等烦恼，我们将会发现，它们可以不断引生难以忍受的强烈痛苦；所以说，实际上我们正身患贪病，瞋病、嫉妒病等多种疾病。如果对普通的疾病我们都会发生怖畏，那么对身患那么多的疾病，我们怎能不感到害怕呢？《入行论》中说：
「若遭常痛逼，尚须依医言；
况长戒贪等，百过病所逼」
我们也许会想：「如果我有病，我应该知道才对，为何我不知道呢？」这就像是发高烧的人，神志不清，以为自己不是病人，而照样唱歌跳舞一样；我们所患的烦恼病极为严重，时间又很长，所以根本不知道自己是个病人。
我们也可能这样想：「如果我有病，我应该感到疼痛才对呀？为何我感觉不到呢？」事实上，我们是在不断地感受三毒的剧痛。若问：「那是怎样的情形呢？」举个例子来说吧，我们到集市里去，看到一件很中意的东西，但买不起，回到家时，心想：「我要是有这样东西就好了。」随之而来的便是一种不愉快的感觉，这便是贪欲引起的疼痛；当别人对自己说些不好听的话，或是见、闻、回忆某些不称心的事时，会产生不愉快的情绪，难以忍受，这便是瞠恚引起的疼痛‧像这样仔细观察我慢与嫉妒等烦恼，我们将会发现，它们可以不断引生难以忍受的强烈痛苦；所以说，实际上我们正身患贪病，瞋病、嫉妒病等多种疾病。如果对普通的疾病我们都会发生怖畏，那么对身患那么多的疾病，我们怎能不感到害怕呢？《入行论》中说：
「若遭常痛逼，尚须依医言；
况长戒贪等，百过病所逼」
此外，在生活中如果我们生病达一、二个月之久，那将是件极为可怕的事；更何况我们在轮回中为烦恼病所苦，是从无始以来直到现在呢！除非我们从轮回中解脱出来，否则我们的烦恼病是难以痊愈的。博朵瓦说：「无痊愈时之病者，无抵达时之旅客(医不好的病人，到不了目的地的旅者)。」此话的确不假。
(二)对正法作药品想
当病人知道自己患病时，就应该寻找药物来治疗；而正法正是能息灭那些烦恼疾病的药物，所以我们应该寻求正法。
(三)对善知识作良医想
如果病人不去访求医生看病而胡乱吃药，将药性的冷热和服用的先后次第搞错，这样的话，非但治不好病，反而有丧命的危险。所以，必须依靠一位有经验的医师才
可以；同样的，如果不亲近善知识，以为单靠学学经书就可以，并自以为是地作诵读和修行等，这样的话，证悟的体验绝不会生起，心相续只会变得越来越僵化。因此，如果我们真有修法之心，就必须郑重地亲近与有经验之医师相仿佛的善知识。病人找到医生时，会生起极大的欢喜，对医生的话言听计从，恭敬服侍；同样的，找到善知识之后，也应该如是而行。
《摄功德宝》37中说：
「故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，
如诸病人依医师，亲善知识应无懈。」
(四)对认真实修作治病想
药品虽然能治病，但是如果病人从医生那里取来许多良药而不服用，只放在枕边：不遵医嘱，应该做的不做，不应该做的全去做；这样的话，根本治不好病。医生和药品对此都没有责任，这是病人自己造成的。同样地，我们在犹如良医的善知识那里，听受许多能治烦恼病的教诫而不加实修的话，深广教诫获得再多，也无益于身、心，上师与法都不能对此负责，这是弟子自己的过失。如《三摩地王经》中说：
「彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，
医亦安住其悲悯，教令服用如走药。
受其珍贵众良药，若不服田疗病药，
非医致使非药过，唯是病者自过失。
如是于此教出家，遍了力根静虑己，
若于修行不精进，不勤现证岂涅槃？」
该经又说：
「我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，
如诸病者负药囊，终不能医自体病。」
《入行论》中也说：
「此等应身行，唯言说何益，
若唯诵药方，岂医诸病者？」
所以说，为了治病单获得药品是不够的，必须妥善加以服用而且按照医嘱行事才行：同样地，为了消灭烦恼疾病，我们应该将教诫之义与自心结合起来而加以实修。
《道次第广论》中说：
「闻已丁知所有需要，即是行持，故闻义后应随力行持，走极大关要。 一有些人喜欢尽可能地多累积所闻与所得的教授数量，只在文字上下功夫而下作实修。(劝发增上意乐经)中说，这些人就像是求蔗糖者只贪食甘蔗树皮的滋味一样：
「甘蔗树皮全无实，所喜之味藏于内，
若人但只嚼蔗皮，不获甘蔗精美味。
如其外皮言亦尔，思此中义如其味。」
该经又将这类人比做模仿他人的戏剧演员：
「如有处居戏剧场，谈说其余勇士德，
自己失坏殷重修，如是爱着言说失。」
因此，应该致力于实修而不是单注重于文字，如若不然，没有比这个更能使我们成为〔教油子〕的原由了。据说听闻数量多而修习数量少乃「教油子」之因。我们在最初听法的时候，似乎觉得有些受益，但如果不以经常回忆和修习来加以巩固的话，以后再听时，这种感觉便会较以前减弱些，每次听讲，感觉愈来愈弱，最后发展成不论所闻之法是如何精深，都会以为全是老生常谈，因而对自心没有丝毫的益处：这时候就变成「教油子」了，那是很下流的。如阿阇黎婆罗流支在(百颂论)中说：
「出家复还俗，女人事三夫，
野干脱网罟，此三为狡诈。」
噶当派祖师也说：
「法能调罪人，难调教油子，
油能鞣糙皮，难鞣包油皮。」
如果因为别的法成为「教油子」的，尚且可以为其开示《菩提道次第》来作教化，但如果对「道次第」也变得油滑的话，那就无药可救了。所以，对这一要点，务必加以慎重！
不论我们修什么法，应先妥善听闻，然后将所闻之义与自心结…
《掌中解脱 第三天 道次第教授的殊胜与如何讲听此法》全文未完，请进入下页继续阅读…