..續本文上一頁，則是我們不可以輕視法與法師。
「不介意五處」，是指我們不應將上師的五個方面視爲過失而拋棄上師：⑴ 犯戒；⑵ 下層種姓；⑶ 容貌醜陋；⑷ 文辭鄙惡，表達方式欠佳；⑸ 語調不雅。
丙叁、正聽聞之理
正聽聞之理分爲兩節：(丁一)斷除違緣器之叁過；(丁二)依止順緣六種想。
丁一、斷除違緣器之叁過
所謂「器之叁過」是指：(一)如器皿倒覆之過：(二)如器皿有汙垢之過；(叁)如器皿底部有漏孔之過。
第一，如果器皿倒覆的話，你再怎麼灌注好東西也不會跑到裏面去。像這樣，雖然你身體是坐在會場裏，但如果不好好用耳朵來聽、心思散亂的話，那麼法師說些什麼，你就一點兒也不知道，這和不參加法會沒什麼不同。因此，我們應當「如鹿貪聲」那般，集中一切思想來聽。「一切思想」意爲我們必須集中所有注意力，而不是用一半的心聽法，另一半心卻散亂于別的事情。據說鹿對聲音極爲貪著，在它側耳傾聽的時候，即使邊上有人向它射箭亦渾然不知，我們應該如是而行。
第二，雖然器皿沒有倒覆，但如果器內有汙穢或有毒的話，這將使注入的東西不堪受用。像這樣，雖然你好好地用耳朵來聽，但某些人的動機是想見聞廣一些，某些人是想將來爲別人講經等等。且不談這些情況，即便以希求獨自獲得涅槃樂的動機來聽，在這裏也屬于器皿有垢之過。所以，我們至少要以造作的菩提心這一動機來聽。
第叁，雖然器皿沒有倒置，也沒有汙垢等，但如果器底有漏孔的話，再怎麼灌注好東西也一點兒留不住它們。像這樣，雖然好好地用耳朵來聽，動機方面也沒有過失，但如果記不住所聽之法的話，還是會馬上忘掉。要做到不忘所聞是困難的，因此我們應以某一科判和書本爲基礎，在閱讀每一章節時，回憶上師曾經講過的與此有關的內容，不斷複習。尤其是在課後，與法友互相討論來作溫習是很重要的。
薄伽梵曾在經中鄭重地告誡我們：「善谛聽聞，意思念之。」這裏的「善聽聞」是說應斷「器皿有汙垢之過」，「谛聽聞」是說應斷「器皿倒覆之過一；「意思念之」是說應斷「器底有漏孔之過〕34。
丁二、依止順緣六種想六想爲：⑴ 對自己作病人想；⑵ 對正法作藥品想；⑶ 對善知識作良醫想；⑷ 對認真實修作治病想；⑸ 對如來作善士想；⑹ 對正法理作久住想。
(一)對自己作病人想
這一條很關鍵，如果具有此想的話，其它各種想便能自然地産生。自己沒有生病而觀修自己成病人，這雖然是一種顛倒的做法。然而，事實上，我們的確是身患煩惱重疾的病人。迦摩巴35說：
「若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭叁毒36極大幹病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。」
我們也許會想：「如果我有病，我應該知道才對，爲何我不知道呢？」這就像是發高燒的人，神志不清，以爲自己不是病人，而照樣唱歌跳舞一樣；我們所患的煩惱病極爲嚴重，時間又很長，所以根本不知道自己是個病人。
我們也可能這樣想：「如果我有病，我應該感到疼痛才對呀？爲何我感覺不到呢？」事實上，我們是在不斷地感受叁毒的劇痛。若問：「那是怎樣的情形呢？」舉個例子來說吧，我們到集市裏去，看到一件很中意的東西，但買不起，回到家時，心想：「我要是有這樣東西就好了。」隨之而來的便是一種不愉快的感覺，這便是貪欲引起的疼痛；當別人對自己說些不好聽的話，或是見、聞，回憶某些不稱心的事時，會産生不愉快的情緒，難以忍受，這便是瞠恚引起的疼痛‧像這樣仔細觀察我慢與嫉妒等煩惱，我們將會發現，它們可以不斷引生難以忍受的強烈痛苦；所以說，實際上我們正身患貪病，瞋病、嫉妒病等多種疾病。如果對普通的疾病我們都會發生怖畏，那麼對身患那麼多的疾病，我們怎能不感到害怕呢？《入行論》中說：
「若遭常痛逼，尚須依醫言；
況長戒貪等，百過病所逼」
我們也許會想：「如果我有病，我應該知道才對，爲何我不知道呢？」這就像是發高燒的人，神志不清，以爲自己不是病人，而照樣唱歌跳舞一樣；我們所患的煩惱病極爲嚴重，時間又很長，所以根本不知道自己是個病人。
我們也可能這樣想：「如果我有病，我應該感到疼痛才對呀？爲何我感覺不到呢？」事實上，我們是在不斷地感受叁毒的劇痛。若問：「那是怎樣的情形呢？」舉個例子來說吧，我們到集市裏去，看到一件很中意的東西，但買不起，回到家時，心想：「我要是有這樣東西就好了。」隨之而來的便是一種不愉快的感覺，這便是貪欲引起的疼痛；當別人對自己說些不好聽的話，或是見、聞、回憶某些不稱心的事時，會産生不愉快的情緒，難以忍受，這便是瞠恚引起的疼痛‧像這樣仔細觀察我慢與嫉妒等煩惱，我們將會發現，它們可以不斷引生難以忍受的強烈痛苦；所以說，實際上我們正身患貪病，瞋病、嫉妒病等多種疾病。如果對普通的疾病我們都會發生怖畏，那麼對身患那麼多的疾病，我們怎能不感到害怕呢？《入行論》中說：
「若遭常痛逼，尚須依醫言；
況長戒貪等，百過病所逼」
此外，在生活中如果我們生病達一、二個月之久，那將是件極爲可怕的事；更何況我們在輪回中爲煩惱病所苦，是從無始以來直到現在呢！除非我們從輪回中解脫出來，否則我們的煩惱病是難以痊愈的。博朵瓦說：「無痊愈時之病者，無抵達時之旅客(醫不好的病人，到不了目的地的旅者)。」此話的確不假。
(二)對正法作藥品想
當病人知道自己患病時，就應該尋找藥物來治療；而正法正是能息滅那些煩惱疾病的藥物，所以我們應該尋求正法。
(叁)對善知識作良醫想
如果病人不去訪求醫生看病而胡亂吃藥，將藥性的冷熱和服用的先後次第搞錯，這樣的話，非但治不好病，反而有喪命的危險。所以，必須依靠一位有經驗的醫師才
可以；同樣的，如果不親近善知識，以爲單靠學學經書就可以，並自以爲是地作誦讀和修行等，這樣的話，證悟的體驗絕不會生起，心相續只會變得越來越僵化。因此，如果我們真有修法之心，就必須鄭重地親近與有經驗之醫師相仿佛的善知識。病人找到醫生時，會生起極大的歡喜，對醫生的話言聽計從，恭敬服侍；同樣的，找到善知識之後，也應該如是而行。
《攝功德寶》37中說：
「故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，
如諸病人依醫師，親善知識應無懈。」
(四)對認真實修作治病想
藥品雖然能治病，但是如果病人從醫生那裏取來許多良藥而不服用，只放在枕邊：不遵醫囑，應該做的不做，不應該做的全去做；這樣的話，根本治不好病。醫生和藥品對此都沒有責任，這是病人自己造成的。同樣地，我們在猶如良醫的善知識那裏，聽受許多能治煩惱病的教誡而不加實修的話，深廣教誡獲得再多，也無益于身、心，上師與法都不能對此負責，這是弟子自己的過失。如《叁摩地王經》中說：
「彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，
醫亦安住其悲憫，教令服用如走藥。
受其珍貴衆良藥，若不服田療病藥，
非醫致使非藥過，唯是病者自過失。
如是于此教出家，遍了力根靜慮己，
若于修行不精進，不勤現證豈涅槃？」
該經又說：
「我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，
如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。」
《入行論》中也說：
「此等應身行，唯言說何益，
若唯誦藥方，豈醫諸病者？」
所以說，爲了治病單獲得藥品是不夠的，必須妥善加以服用而且按照醫囑行事才行：同樣地，爲了消滅煩惱疾病，我們應該將教誡之義與自心結合起來而加以實修。
《道次第廣論》中說：
「聞已丁知所有需要，即是行持，故聞義後應隨力行持，走極大關要。 一有些人喜歡盡可能地多累積所聞與所得的教授數量，只在文字上下功夫而下作實修。(勸發增上意樂經)中說，這些人就像是求蔗糖者只貪食甘蔗樹皮的滋味一樣：
「甘蔗樹皮全無實，所喜之味藏于內，
若人但只嚼蔗皮，不獲甘蔗精美味。
如其外皮言亦爾，思此中義如其味。」
該經又將這類人比做模仿他人的戲劇演員：
「如有處居戲劇場，談說其余勇士德，
自己失壞殷重修，如是愛著言說失。」
因此，應該致力于實修而不是單注重于文字，如若不然，沒有比這個更能使我們成爲〔教油子〕的原由了。據說聽聞數量多而修習數量少乃「教油子」之因。我們在最初聽法的時候，似乎覺得有些受益，但如果不以經常回憶和修習來加以鞏固的話，以後再聽時，這種感覺便會較以前減弱些，每次聽講，感覺愈來愈弱，最後發展成不論所聞之法是如何精深，都會以爲全是老生常談，因而對自心沒有絲毫的益處：這時候就變成「教油子」了，那是很下流的。如阿阇黎婆羅流支在(百頌論)中說：
「出家複還俗，女人事叁夫，
野幹脫網罟，此叁爲狡詐。」
噶當派祖師也說：
「法能調罪人，難調教油子，
油能鞣糙皮，難鞣包油皮。」
如果因爲別的法成爲「教油子」的，尚且可以爲其開示《菩提道次第》來作教化，但如果對「道次第」也變得油滑的話，那就無藥可救了。所以，對這一要點，務必加以慎重！
不論我們修什麼法，應先妥善聽聞，然後將所聞之義與自心結…
《掌中解脫 第叁天 道次第教授的殊勝與如何講聽此法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…