..續本文上一頁如說法時，從他左，右兩眼各放一道白光，分別右繞和左繞弟子群，臨近散會時又將光收回等。又能在說法的同時作繞寺等事，遇見者莫不稱奇，此師親見整個《供養上師儀軌》58資糧田，圓寂時頂骨上自然現出《供養上師儀軌》主尊像，至今仍供奉在拉定日錯。

　　格桑丹增傳法于成就之王格桑克珠(善緣智成)，此師也由「總攝輪」之門獲得悉地，我的依怙主大寶上師就是在他門下聽受此法教授的。

　　以上所說是有關《文殊口授》南傳派傳承的簡單情況，另有詳細的傳記著作，大家應該去了解一下。

　　《口授》中傳派，由通知偉大的五世賜給赤欽‧京巴嘉措(布施海)，然後依次傳至赤欽‧洛桑倫珠(善慧任成)；傑‧洛桑京巴亦曾在他跟前受法，

　　《速道》明晰引導由遍知班禅洛桑耶協(善慧智)著出後，在一段時間內沒人來求此法的引導傳承。班禅上了年紀後，眼不良于視，如果需要傳一些重要的經教，即便是一，二頁，求法人也要寫成很大的字呈上才行。當時大成就者洛桑南結(善慧勝)59作離事專修，漫遊于各地茅篷，當他看到《速道》後，意識到如果不求此法引導傳承，將對未來的學人很不利，于是肩負所有家當來到劄什倫布寺，通過知客，他請求班禅大師最好能傳授其著作的所有文集，特別是能傳一下《速道》的引導。知客對此感到很驚訝：一個普通僧人，求法的胃口那麼大，何況大師的眼睛又不好，便對他說了許多潑冷水的話，最後扔下他走了。洛桑南結沒有氣餒，一連叁次作了和以前一樣的請求，但知客就是不管，洛桑南結急了，他說：「我不再來向您求法了，請把這個請求轉達到班禅仁波切的耳朵裏。」知客見他動了怒，便去向大師報告。大師一聽，高興地同意了，視力等各方面的問題也沒有了，將教授全部傳給了他；此事我的大寶上師曾談起過好幾次。

　　然而在我們的傳承中，洛桑南結並不怎麼出名。我們的傳承由傑‧昂旺強巴(語自在慈)60依次傳下來的情況，見之于《有緣頸嚴》。　　

　　以上只是粗略地講述了作者的殊勝。我的大寶上師說，如果師徒雙方都有時間，可以詳談的話，應該按照喇嘛雍增仁波切61的二卷本《道次第傳承上師傳》來講。雖然現在無法這樣來講，但希望大家去請一部回來經常閱讀。在讀完每位上師的傳記之後，我們應該發願、誦；〔吉祥上師身雲何〕62等，並修隨喜。

　　注釋：

　　1、藏文〔嘉傑〕意爲依怙主，一般情況下是弟子對自己上師的尊稱；或是對當代某些著名佛教大師的尊稱。

　　2、引自《叁主要道》。

　　3、對開派祖師的尊稱。龍猛與無著分別創立了大乘深見派與廣行派。

　　4、名爲《依菩提道次第明晰引導樂道與速道垂賜經驗引導修法科判‧至尊上師口授》，全文製作成科判表，移至正文前，以便于讀者翻檢對照。本書正文中所使用的粗黑體標題即是這一科判，並冠以「甲」、「乙」、「丙」、「丁」等漢文序號。其它非粗黑體、未加序號的次標題是譯者爲方便讀者所加，不屬于科判原文，敬請注意。

　　5、指帕繃喀大師的根本上師洛桑绛貝倫珠嘉措(善慧妙吉祥任運成就海)。

　　6、《噶當嘉言集‧寶藏 》中有數篇摘自題爲《勝道》的文章。

　　7、有關阿底峽尊者的詳細生平，可參閱藏文《噶當寶籍》上卷「噶當父法」與漢文《阿底峽尊者傳》，法尊編譯。

　　8、指智慧不昧、戒行清淨、喜事利他叁種功德。

　　9、又稱「小明杜鵑」。

　　10、阿底峽尊者俗名。

　　11、冰糖、蔗糖與蜂蜜。

　　12、噶當派一要籍名，內容爲博朵瓦的「道決第」口傳教授，由博朵瓦弟子格西瑪須瓦‧喜饒嘉措(慧海，1059~1131)編緝成偈頌體文獻。喜饒嘉措的弟子拉扯崗巴(十二世紀中葉)造有注釋。

　　13、宗，爲藏地縣級行政區或治所名。宗本即相當于漢地的縣長。

　　14、密宗悉地分共同與殊勝兩種，殊勝悉地即是成佛。

　　15、密宗無上瑜伽本尊名，又稱〔勝樂金剛〕、〔總攝輪〕等。

　　16、此論梵文已不存，藏文未有譯本，僅存漢譯本。法尊法師曾部分譯成藏文。

　　17、佛成道處，現通稱「菩提伽耶」。

　　18、法名爲「法稱」，所以又稱「金洲法稱」，與《釋量論》的作者以示區別。

　　19、一般爲南洋群島的統稱。據說「金洲法稱」居住于現在的蘇門答臘。

　　20、宗喀巴的上首弟子之一〔格勒貝桑〕(樂善吉祥賢，1385~1438)的尊稱。

　　21、馬勝比丘。

　　22、阿底峽尊者法名。

　　23、《般若經》別名。

　　24、出家人所著的一種拖鞋名。

　　25、此指預兆。

　　26、這是大衆部中師父爲弟子傳授特別教授的一種規矩。

　　27、即《現觀莊嚴論》的教授。

　　28、事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續。

　　29、藏傳佛教從吐蕃王朝涅赤贊普時肇端以後，中經松贊幹布時奠基，赤松德贊時宏揚盛行，熱巴巾時改革文字厘定經典，直至朗達瑪滅佛以前，長時間流行于西藏各地的佛教者，稱爲前宏期佛教。

　　30、此期的開始年代，有各種計算方法。布敦‧仁欽珠(寶成，1290~1364)以藏曆第一勝生周之前五十叁年的水雞年(公元973年)貢巴饒色(密意極明，952~1035)受比丘戒之年起算；仲敦巴以藏曆第一勝生周之前四十八年的土虎年(公元975年)由魯梅‧楚臣喜饒(戒慧)等十人從貢巴饒色受比丘戒之年起算；或有從譯師仁欽桑波(寶賢，958~1055)新譯密續之時起算；也有從拉喇嘛耶協沃自印度引請叁名婆羅法師來藏宏律之時起算者。

　　31、(十世紀晚期，十一世紀早期)。「拉喇嘛」是藏地古代國王出家者的尊稱。

　　32、也是藏地古代國王出家者的尊稱。

　　33、藏人的隔代關系，均以叔侄相稱，所以此二人實爲祖孫關系。

　　34、本句中合有仲敦巴大師的名號：傑維迥乃「佛陀生源」。

　　35、包括下述嘉‧准僧、守門童子、牧童與老者等。

　　36、破曉時分。

　　37、男女雙修與詛咒他人之邪法。

　　38、行菩提心律儀，即菩薩戒。

　　39、密法儀式之一種，授予弟子修誦與聽講某一本尊儀軌之權。

　　40、藏文大藏經中的論藏部分。

　　41、原名爲《菩提道燈論難處釋》，現有陳玉蛟之漢譯本。

　　42、全稱爲《噶當教法史‧明燈》，勒欽‧衮嘎堅贊(慶喜幢)著。

　　43、引自那錯譯師之《八十贊》，該文收入《噶當嘉言集》中。　　

　　44、即博朵瓦‧仁欽賽、京俄瓦‧楚臣跋(戒燃，1038~1103)與樸穹瓦‧迅努堅贊(童幢，10310~1107)。

　　45、《修心八偈》的作者(1054~1123)。

　　46、1138~1210。

　　47、約爲十二世紀晚期。

　　48、法名爲旺曲堅贊(自在幢，1016~1082)。

　　49、法名爲耶協跋(智燃，1042~1118)。

　　50、法名爲迅努沃(童光，1075~1138)。

　　51、關于發菩提心的一種精要引導，《修心百法》中收有這一教授。

　　52、格魯派學人的五部主要論著：《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《入中論》、《俱舍論》、與《毗奈耶經》。

　　53、定中親見上師、本尊而直接授予灌頂、教授等。

　　54、DL喇嘛的尊稱，意爲佛王。

　　55、大部分南傳派上師的生卒年分均不詳。

　　56、法名爲格勒嘉措(樂善海，1641~1712)。

　　57、1821~1891。

　　58、另一種依宗喀巴大師修上師瑜伽法的儀軌，由第一世班禅洛桑卻吉堅贊筆錄成文。

　　59、1670~1741。

　　60、1682~1762。

　　61、法名爲耶協堅贊(慧幢，1713~1793)，第八世DL喇嘛經師。

　　62、全文爲：「吉祥上師身雲何，眷屬壽量與剎土，勝妙名號雲何者，願我等衆亦複然。」

《掌中解脫 第二天 阿底峽尊者生平與藏地道次第引導的起源》全文閱讀結束。