..续本文上一页如说法时，从他左，右两眼各放一道白光，分别右绕和左绕弟子群，临近散会时又将光收回等。又能在说法的同时作绕寺等事，遇见者莫不称奇，此师亲见整个《供养上师仪轨》58资粮田，圆寂时顶骨上自然现出《供养上师仪轨》主尊像，至今仍供奉在拉定日错。

　　格桑丹增传法于成就之王格桑克珠(善缘智成)，此师也由「总摄轮」之门获得悉地，我的依怙主大宝上师就是在他门下听受此法教授的。

　　以上所说是有关《文殊口授》南传派传承的简单情况，另有详细的传记著作，大家应该去了解一下。

　　《口授》中传派，由通知伟大的五世赐给赤钦‧京巴嘉措(布施海)，然后依次传至赤钦‧洛桑伦珠(善慧任成)；杰‧洛桑京巴亦曾在他跟前受法，

　　《速道》明晰引导由遍知班禅洛桑耶协(善慧智)着出后，在一段时间内没人来求此法的引导传承。班禅上了年纪后，眼不良于视，如果需要传一些重要的经教，即便是一，二页，求法人也要写成很大的字呈上才行。当时大成就者洛桑南结(善慧胜)59作离事专修，漫游于各地茅篷，当他看到《速道》后，意识到如果不求此法引导传承，将对未来的学人很不利，于是肩负所有家当来到札什伦布寺，通过知客，他请求班禅大师最好能传授其著作的所有文集，特别是能传一下《速道》的引导。知客对此感到很惊讶：一个普通僧人，求法的胃口那么大，何况大师的眼睛又不好，便对他说了许多泼冷水的话，最后扔下他走了。洛桑南结没有气馁，一连三次作了和以前一样的请求，但知客就是不管，洛桑南结急了，他说：「我不再来向您求法了，请把这个请求转达到班禅仁波切的耳朵里。」知客见他动了怒，便去向大师报告。大师一听，高兴地同意了，视力等各方面的问题也没有了，将教授全部传给了他；此事我的大宝上师曾谈起过好几次。

　　然而在我们的传承中，洛桑南结并不怎么出名。我们的传承由杰‧昂旺强巴(语自在慈)60依次传下来的情况，见之于《有缘颈严》。　　

　　以上只是粗略地讲述了作者的殊胜。我的大宝上师说，如果师徒双方都有时间，可以详谈的话，应该按照喇嘛雍增仁波切61的二卷本《道次第传承上师传》来讲。虽然现在无法这样来讲，但希望大家去请一部回来经常阅读。在读完每位上师的传记之后，我们应该发愿、诵；〔吉祥上师身云何〕62等，并修随喜。

　　注释：

　　1、藏文〔嘉杰〕意为依怙主，一般情况下是弟子对自己上师的尊称；或是对当代某些著名佛教大师的尊称。

　　2、引自《三主要道》。

　　3、对开派祖师的尊称。龙猛与无着分别创立了大乘深见派与广行派。

　　4、名为《依菩提道次第明晰引导乐道与速道垂赐经验引导修法科判‧至尊上师口授》，全文制作成科判表，移至正文前，以便于读者翻检对照。本书正文中所使用的粗黑体标题即是这一科判，并冠以「甲」、「乙」、「丙」、「丁」等汉文序号。其它非粗黑体、未加序号的次标题是译者为方便读者所加，不属于科判原文，敬请注意。

　　5、指帕绷喀大师的根本上师洛桑绛贝伦珠嘉措(善慧妙吉祥任运成就海)。

　　6、《噶当嘉言集‧宝藏 》中有数篇摘自题为《胜道》的文章。

　　7、有关阿底峡尊者的详细生平，可参阅藏文《噶当宝籍》上卷「噶当父法」与汉文《阿底峡尊者传》，法尊编译。

　　8、指智慧不昧、戒行清净、喜事利他三种功德。

　　9、又称「小明杜鹃」。

　　10、阿底峡尊者俗名。

　　11、冰糖、蔗糖与蜂蜜。

　　12、噶当派一要籍名，内容为博朵瓦的「道决第」口传教授，由博朵瓦弟子格西玛须瓦‧喜饶嘉措(慧海，1059~1131)编缉成偈颂体文献。喜饶嘉措的弟子拉扯岗巴(十二世纪中叶)造有注释。

　　13、宗，为藏地县级行政区或治所名。宗本即相当于汉地的县长。

　　14、密宗悉地分共同与殊胜两种，殊胜悉地即是成佛。

　　15、密宗无上瑜伽本尊名，又称〔胜乐金刚〕、〔总摄轮〕等。

　　16、此论梵文已不存，藏文未有译本，仅存汉译本。法尊法师曾部分译成藏文。

　　17、佛成道处，现通称「菩提伽耶」。

　　18、法名为「法称」，所以又称「金洲法称」，与《释量论》的作者以示区别。

　　19、一般为南洋群岛的统称。据说「金洲法称」居住于现在的苏门答腊。

　　20、宗喀巴的上首弟子之一〔格勒贝桑〕(乐善吉祥贤，1385~1438)的尊称。

　　21、马胜比丘。

　　22、阿底峡尊者法名。

　　23、《般若经》别名。

　　24、出家人所着的一种拖鞋名。

　　25、此指预兆。

　　26、这是大众部中师父为弟子传授特别教授的一种规矩。

　　27、即《现观庄严论》的教授。

　　28、事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。

　　29、藏传佛教从吐蕃王朝涅赤赞普时肇端以后，中经松赞干布时奠基，赤松德赞时宏扬盛行，热巴巾时改革文字厘定经典，直至朗达玛灭佛以前，长时间流行于西藏各地的佛教者，称为前宏期佛教。

　　30、此期的开始年代，有各种计算方法。布敦‧仁钦珠(宝成，1290~1364)以藏历第一胜生周之前五十三年的水鸡年(公元973年)贡巴饶色(密意极明，952~1035)受比丘戒之年起算；仲敦巴以藏历第一胜生周之前四十八年的土虎年(公元975年)由鲁梅‧楚臣喜饶(戒慧)等十人从贡巴饶色受比丘戒之年起算；或有从译师仁钦桑波(宝贤，958~1055)新译密续之时起算；也有从拉喇嘛耶协沃自印度引请三名婆罗法师来藏宏律之时起算者。

　　31、(十世纪晚期，十一世纪早期)。「拉喇嘛」是藏地古代国王出家者的尊称。

　　32、也是藏地古代国王出家者的尊称。

　　33、藏人的隔代关系，均以叔侄相称，所以此二人实为祖孙关系。

　　34、本句中合有仲敦巴大师的名号：杰维迥乃「佛陀生源」。

　　35、包括下述嘉‧准僧、守门童子、牧童与老者等。

　　36、破晓时分。

　　37、男女双修与诅咒他人之邪法。

　　38、行菩提心律仪，即菩萨戒。

　　39、密法仪式之一种，授予弟子修诵与听讲某一本尊仪轨之权。

　　40、藏文大藏经中的论藏部分。

　　41、原名为《菩提道灯论难处释》，现有陈玉蛟之汉译本。

　　42、全称为《噶当教法史‧明灯》，勒钦‧衮嘎坚赞(庆喜幢)着。

　　43、引自那错译师之《八十赞》，该文收入《噶当嘉言集》中。　　

　　44、即博朵瓦‧仁钦赛、京俄瓦‧楚臣跋(戒燃，1038~1103)与朴穹瓦‧迅努坚赞(童幢，10310~1107)。

　　45、《修心八偈》的作者(1054~1123)。

　　46、1138~1210。

　　47、约为十二世纪晚期。

　　48、法名为旺曲坚赞(自在幢，1016~1082)。

　　49、法名为耶协跋(智燃，1042~1118)。

　　50、法名为迅努沃(童光，1075~1138)。

　　51、关于发菩提心的一种精要引导，《修心百法》中收有这一教授。

　　52、格鲁派学人的五部主要论着：《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》、《俱舍论》、与《毗奈耶经》。

　　53、定中亲见上师、本尊而直接授予灌顶、教授等。

　　54、DL喇嘛的尊称，意为佛王。

　　55、大部分南传派上师的生卒年分均不详。

　　56、法名为格勒嘉措(乐善海，1641~1712)。

　　57、1821~1891。

　　58、另一种依宗喀巴大师修上师瑜伽法的仪轨，由第一世班禅洛桑却吉坚赞笔录成文。

　　59、1670~1741。

　　60、1682~1762。

　　61、法名为耶协坚赞(慧幢，1713~1793)，第八世DL喇嘛经师。

　　62、全文为：「吉祥上师身云何，眷属寿量与剎土，胜妙名号云何者，愿我等众亦复然。」

《掌中解脱 第二天 阿底峡尊者生平与藏地道次第引导的起源》全文阅读结束。