..續本文上一頁的頭將會更多。假如把我們過去在地獄中喝過的烊銅彙聚在一起，那將比大海裏的水還要多；除非我們從輪回中解脫出來，否則還要喝更多的烊銅。所以，只要能好好地想一想我們以後無止盡地在輪回中飄蕩的情形，便足以在我們心中引發對輪回的恐懼。
在輪回中，即便天、人之身也不外乎純系痛苦的自性。生于人中，有生、老、病、死之苦，與所愛的人分離之苦，與怨家遭遇之苦，得不到想要的東西之苦等；生于非天中，有戰爭中身體被割裂之苦，及長時間因嫉妒而憂愁之苦等；生于天中，欲界天有死相籠罩之苦。上界諸天雖然沒有明顯的痛苦，但仍具「周遍行苦」的自性，有難以安住本位不得自在、最終必須下墮等之苦。
總而言之，在沒有徹底解脫輪回之前，一切都逃不出苦的自性；所以，我們必須從這種環境下解脫出來，而且必須以我們現在的人身開始。我們之中大部分的人，總認爲我們在今生中絕不可能獲得解脫而將希望寄托于來世；然而事實上，以我們現在的人身是能夠辦得到的。我們已獲得暇滿人身— —這是修法的殊勝身——也遇到了佛教等，在現在遠離一切違緣、具足所有順緣的情況下，如果我們還無力求解脫，那麼何時才行呢？
所以，我們應該當下即求解脫輪回，而獲得解脫的方法，不是別的，就是寶貴的增上叁學。因此，我們必須想到：
「爲了從輪回大苦海中解脫出來，我必須盡力學習寶貴的增上叁學！」能作這樣的思惟，即是根據「共中士道」次第來糾正我們的動機。
那麼，這樣就足夠了嗎？不夠！因爲即便爲了個人自身的利益而獲得聲聞、緣覺的阿羅漢位，也還難以完全圓滿自利，利他也是很微小的，這是因爲我們尚未能斷除「所知障」和「四種無明」15等的緣故。正如所謂「渡一次河須撩二次衣」，就算由小乘道獲得阿羅漢位，最後還是得發菩提心入大乘資糧道，從頭開始學佛子行；就像新入寺者，從行茶僧開始幹起，直到升任堪布，後來轉到其它寺院，也還是得再從行茶僧幹起一樣。因此，從一開始就入大乘是十分重要的。
又如《弟子書》16中所說：
「諸親趣入生死海，現如沈沒漩渦中，易生不識而棄舍，自離無愧何過此！」
雖然我們與其它有情衆生互不相識，但他們沒有一個未曾做過我們的母親；正如我們在輪回中有過無數次受生一樣，我們也有過無數的母親，因此每一個有情都曾當過我們的母親。他們每次當我們母親的時候，與我們今生的母親沒有差別，全都是以同樣的恩德來撫養我們；因此，一切有情與今生之母無絲毫不同：都曾做過我們的母親，都曾以恩德撫養過我們。
有些人也許會想：這一切有情不會是我的母親。如果是的話，我應該認得，可是我並不認得呀！然而單靠不認識這一點，並不能作爲證明他們不是母親的理由；事實上有許多人甚至連自己今生的母親也不認得！
我們也可能這樣想：他們過去作我母親的時代已經過去了，所以不應該再把他們視爲有恩之母。然而，就他們曾作我母親與他們曾給我恩德這件事而言，前生與今世並沒有絲毫的不同。譬如，去年饒益于我，施我飲食財物者，與今年饒益我、施我者，恩德相同，這個事實並不會因爲時間有前有後而發生變化。因此，一切有情全都是對我們有恩的母親。像這樣的恩人墮在輪回大海的漩渦中，如果我們就這樣隨隨便便地拋棄他們，只顧自己求解脫的話，不就像眼看著母親等極親愛的親屬被大海的漩渦卷走，在大海中害怕地哭叫，即將沈沒，而這個做兒子的卻在岸邊心不在焉的唱歌跳舞，只顧自己玩樂；還有比這種更下賤與無恥的行爲嗎？木船與皮筏一旦被卷入漩渦，定會有極爲恐怖的滅頂之災。像這個譬喻所說的那樣，我們現在似乎覺得，我們與這一切被卷入輪回大海漩渦的有情沒有任何關系，而實際上並不是這樣，他們全都是我們有恩的母親。對于這些恩人，我們必須報恩！
施饑者以食物，施渴者以飲水，施貧者以財物，讓他們滿足暫時的需求，雖然也有一點報恩的意味，然而僅此並沒有多大的利益。最上等的報恩方法，就是要讓他們具足一切安樂、遠離一切苦惱；再也沒有比這更超勝的報恩了。所以，我們應該生起慈心：「願一切有情具足安樂」；生起悲心：「願一切有情遠離痛苦」；我們也應該生起增上意樂，心想：「使這些母親具足一切安樂、遠離一切痛苦的擔子就落在我的肩上，因此，我應該靠自己去完成這項使命。」
然而，我現在有這樣的能力去做嗎？目前不要說是一切有情，恐怕就連一個有情我們也沒有能力去利益。那麼誰才有這樣的能力呢？雖然聲聞、緣覺與清淨道17菩薩能利益有情，但並不圓滿，無法與佛相提並論；因此，在利益有情方面，只有佛是無與倫比的。比如說，佛身所出一一光明都能成熟和解脫無量有情；在每個有情面前，佛均能變化出適合于這個有情的界、根、意樂及隨眠的色身，並用該有情的語言爲之說法等等。
那麼，我有沒有能力獲得這樣的佛位呢？有的！成佛所需身中最殊勝的是暇滿身，瞻部洲人所具有的胎生六界18之身，是極其殊勝的，以此便能在一生中成就雙運金剛持位；我們只是沒有去修才沒能成佛罷了。
成佛的方法是大乘法，而我們已遇到了圓滿無誤的聖教心要——「佛陀第二」宗喀巴大師的顯，密雙修無垢教法。簡言之，我們只是被自己的不精進所蒙騙，事實上我們具有遠離一切違緣、具足一切順緣之妙身；如果現在還不能去修，將來肯定不會再有比這更好的身和更妙的法了。
有些人說：現在是濁世、是惡劣的時代。其實從無始以來，我們從未經曆過比現在更好的時代！現前僥幸能獲得這樣一次良機，值此之際，我們更應盡力地去修習佛位；因此，我們應當想到：「爲了利益一切有情，我必須盡力去獲得無上圓滿菩提！」並憶念菩提心的所緣相。能作這樣的思惟，便是根據上士道次第來糾正我們的動機。只有當行者生起「無勵力」的體驗時，才算真正地發起了菩提心。
爲獲得這樣的佛位就必須要修行，爲了修行就必須要知道修法。
盡管我們有修法之心，跑到僻靜的地方，自以爲是地念念咒、發發願或修一、二次「住心」；若不知修法的話，還是不知道該怎樣下手的。
想了知修行的方法，就必須學習一種圓滿無誤的教授，而這樣的教授之王，便是我將要講的《菩提道次第》：因此，諸位務必發起這樣的動機來聽法：
「我要認真地聽聞《菩提道次第》，然後將它用于實修。」
無論我們做什麼事，最初的糾正動機是最要緊的，尤其是在聽《菩提道次第》引導的時候，更不能以爲隨便用什麼動機都可以：最低條件，必須要由造作的菩提心攝持才行。已有菩提心體驗的人，只需簡單地回想一句短語——「爲利有情願成佛」即可；但對初業行人來說，單靠這個是無法讓我們的心改變的，只有從「暇滿」、「利大」、「難得」開始依次憶念，才能令心轉變，引出菩提心所緣相。
不僅「道次第」如此，我們甘丹山派19在傳任何灌頂、經教和引導之前，都要以一整套〔叁士道次第〕來糾正動機。我的大寶上師時常教誡說：即便在發願中，也包含著簡略但全面的〔叁士道次第〕，這是我們新、舊噶當派20上的特別之處。所以，在座這些肩負宏揚聖教之責的諸位，都必須這樣來學。
然而有一個例外是，在傳「長壽灌頂」時，按照傳統，上師只講「暇滿——利大」、「難得」之類，而不講「無常」，這是因爲怕緣起的關要有錯誤的緣故。
在參加本次法會的人當中，有的是抱著：「我能來聽法，這因緣真是太好了，修則非我所能。」的想法來；有些人則是隨大衆而來，心想：「如果你們去，那我也去。」但從另一方面講，由于此次說法與其它大灌頂等不同，人們至少不會這樣想：「我來求這個法是爲了能做經忏。」如果是大灌頂的話，有些人可能就會有這種想法：「求了這個法之後，我便能以念咒等獲得降伏魔鬼的能力，以及息滅病魔、招財、懷攝等等。」還有些人盡可能地多聽聞，將法視爲做買賣的資本，然後跑到蒙古等地方去兜售；這些都是假托佛法而造集的大罪！將佛所說的能成就解脫與一切智的方法用于現世的目的，就如同把國王從寶座上請下來而委以打掃的工作一樣；因此，如果諸位覺得自己有上面所說的那些不好的動機，就請你們將之丟棄，至少要好好地生起造作的菩提心來聽。
以上所說是有關如何糾正聽法動機的內容，現在我們轉入正行部分。
關于所聽之法，首先要弄清楚以下幾點：第一，所修之法必須是大師佛陀所說的；其次，必須是經過諸位班智達解釋抉擇的；第叁，必須是由那些大成就者修習後在相續中發生證悟的。我們應該修這樣的法，至于其它佛沒有講過的，任何智者成就者都不知道的所謂甚深教授，再怎麼修，其結果也只能是佛未曾得到的，或是其它智者成就者根本成就不了的。21
因此，我們首先必須觀察所修之法，如薩迦班智達22所說：
「事關馬寶等，不大之買賣，
問他善思量；于今生小事，
尚如此勤苦，諸生長久事，
雖有賴正法，妙劣不觀察，
遇法即信受，如狗食不可。」23
我們在做馬的買賣時，通常要做多次的調查研究，請教專家和詢問衆人意見。或以購茶的僧人爲例，他總要反複地觀察茶葉的色澤，重量和形狀，要認真地研究茶葉是否有被水泡過等毛病，和詢問別人的意見；而這種事即便上當，最壞的情況，其實也不過是損失幾杯茶而已。人們似乎常對這種暫時的小事做詳細的研究，卻對實現我們今後諸生長遠目標的基礎——所修之法——不做任何的觀察，就像狗吃東西一…
《掌中解脫 第一天 糾正動機與觀察所修之法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…