..續本文上一頁樣，隨便遇到什麼吃什麼就覺得滿足了。這實在是個可怕的錯誤，絕對不可！因爲法若有誤，勢必會導致今後諸生的長遠目標也發生差錯。

　　因此，我們在實修前，必須對所修之法加以認真觀察。如果能夠這樣觀察，就可以發現再沒有比這個《菩提道次第》更殊勝的法了。

　　密法的甚深，也依賴于〔道次第〕才得以體現。「叁主要道」沒有在相續中生起來，我們是無法靠密宗道在一生中成佛的。

　　以前我曾聽過不少「淨相」和「伏藏法」等被認爲是甚深的教授，也見過很多「羯摩集」等所謂稀有的密法，但是這裏面根本見不到「叁主要道」體驗法或體性特別的教授。

　　這個《菩提道次第》既不是宗喀巴大師創造的，也不是阿底峽尊者24發明的，它是由佛陀正等覺本人所傳下來的。一旦理解了這個教授，將認識到不管經題中是否有「道次第」這個名字，其實一切佛經都是「道次第」。例如，一切佛經中最上」最勝、最妙的是大寶《般若波羅蜜經》，此經包含八萬四千法蘊25一切關要，正式宣講的是「甚深道次第」，隱義宣說的是「廣大道次第」。其傳承之次第是：「廣大道次第」由佛陀上首弟子彌勒傳于無著；「甚深道次第」由文殊傳于龍猛；從而形成二種不同的「道次第」傳承。彌勒造「五法」26，無著造「五地」27，龍猛造〔六正理聚〕28等論以解釋「道次第」。

　　以前，深、廣道次第是分別傳承的。無等阿底峽尊者從金洲上師處聽受廣大道次第，從明杜鵑處聽受甚深道次第，而將教授合流。不僅如此，他還是由文殊傳寂天的「廣大行傳承」29和密法傳承等顯、密全圓傳承的繼承者。

　　阿底峽尊者在藏地造出了攝集聖教全圓關要的《菩提道燈論》，現在流行的「道次第」一名就是從那時起開始有的。從那以後，見、行傳承雖已合流，但因爲廣略的不同又分爲噶當「教典」、「道次第」和「教授」叁派。後來，宗喀巴大師在洛劄大成就者30和紮廓堪欽‧卻嘉桑波31二位上師前聽受這叁派教授，從那以後，這叁派又變成一個傳承。

　　宗喀巴大師在熱振的獅子岩腳下著出《道次第傳承上師啓請‧開勝道門》一文，並將阿底峽尊者「側頭像」迎請來。在作啓請的時候，大師親見「道次第」一切傳承上師現身說法，尤其是親見阿底峽、仲敦巴、博朵瓦32、霞惹瓦33諸師達一月之久。

　　最後，仲敦巴等叁位上師融入阿底峽身中，阿底峽將手置于宗喀巴大師頭頂仁說：「去做利益聖教的事業吧！我將作你的助伴！」實際上，這是勸請宗喀巴大師著述《道次第廣論》。于是宗喀巴大師完成了《道次第廣論》奢摩他章以下的部分，後來又經至尊文殊勸請，完成了大毗缽舍那章。這部論著姑且不論其它方面，只要看一看造論的勸請者，就可以知道這是部包含了加持寶藏的大論。該論後跋中的「從佛菩薩微妙業」等數語，便隱含著這層意思。

　　後來，宗喀巴大師又省去《道次第廣論》中的繁說，攝其要義著出《道次第略論》；前者以「講傳」爲主，此論則以「耳傳」爲主，教授的關要各有不同，可相互補充。

　　宗喀巴大師意識到，將來會有人不知如何將這些較廣的教授用于實修，他本人曾指示說：「然能了解一切講說皆爲修持者，實屬少數，可先將所應修持之事予以摘略，另著專書詳述。」于是有了嘉旺‧索朗嘉措(福海)34的《道次第‧純金》；第五世DL喇嘛的《道次第 ‧文殊口授》(此論可視爲(純金)的批注)，班禅‧ 洛桑卻堅(善慧法幢)35的《樂道》；至尊洛桑耶協(第二世班禅善慧智)的《速道》　(此論猶如《樂道》的批注)。

　　宗喀巴大師的叁種道次第，以及上述四種「明晰引導」，加上達波‧昂旺紮巴的《善說精髓》)，這八種合起來便稱爲「道次第八大引導」。

　　由于這些本、注無法以一概全，所以必須分別獲得它們的引導傳承。特別是《文殊口授》引導傳承，有廣略二種，因傳承住持者分別來自中部和南部，所以分爲〔中傳〕和〔南傳〕二派。其引導傅承也必須分別獲得。

　　仲巴達浦巴父子後來看到《文殊口授》時說，如果早些看到此論，他們在修這些所緣的時候就不會有那麼大的困難了；可見在《速道明晰引導》與《文殊口授》二論中各包含著對方所沒有的深要。

　　大師釋迦佛在世的時代，只有「經教傳承」，別無「引導傳承」36，由于後來的人單靠「經教傳承」無法理解，所以才另有「引導傳承」。

　　引導可分成幾種形式：「講解引導」是指對書本上的文字進行詳盡的解釋；「明晰引導」，37是指不作文字上的廣釋，而直接提出教授的心要進行教導，就像善巧醫術者把新鮮的屍體剖開，直接爲弟子介紹五藏六腑的構造一樣；「經驗引導」是指爲弟子一次開示一種所緣類，然後讓弟子住在附近修，如果前面的體驗尚未生起，則不說後面的所緣，直到前面的體驗生起，才會再接著講下一個。這些引導各有其經驗加持，對調伏相續利益極大；現在這裏所講的，便是采用「經驗引導」的方式。

　　爲了方便那些從別處趕來，緣分不大，且只能聽一、兩次的人，現將《速道》和廣、略《文殊口授》以及內容與後面「自他相換」章有關的《修心七義》這叁部論合起來講。

　　施主們啓建這次法會，旨在爲已故的兩位公爵大人回向善根，在我這邊，我想說的是：其它灌頂等法對師徒雙方而言，利弊俱存。38講《道次第)則沒有這個問題，所以我很樂意爲大家講，也能肯定這將給每個人帶來極大的利益。因此，我懇求諸位盡自己最大的努力去實修，並應當爲已故和在世的施主們祈福。

　　(接著帕繃喀大師略微傳了叁種《道次第》的開頭部分，然後散會。)

　　注釋：

　　1、藏文中對宗喀巴大師有許多尊稱，例如：傑仁波切(大寶)、绛貢宗喀巴(文殊怙主宗喀巴)、傑宗喀巴(師尊宗喀巴)、傑尊湯吉欽巴(至尊一切智)等。爲方便讀者，現統一譯作宗喀巴大師。

　　2、引自《菩提道次第攝頌》。

　　3、直譯爲「取心要」。

　　4、指顯教波羅密多乘。

　　5、密宗專用名詞，意同佛位。

　　6、引自《入菩薩行論》。

　　7、通常與十一面大悲觀自在儀軌合修，俗稱「觀音齋」。以兩天爲一期，第一天僅食一餐，第二天則斷絕一切飲食，最嚴格的作法，則連口水也不下咽。

　　8、藏人公認的大罪惡。

　　9、十二緣起支中的第八、第九支。

　　10、即「嗡嘛呢叭咪吽」，漢地習稱爲〔六字大明咒〕。

　　11、依宗喀巴大師修上師瑜伽法之一種，最初由宗喀巴大師傳授予喜饒僧格(慧獅，？~1445)，後由桑結耶協(佛智，1525~1591)寫成文字。

　　12、業果之理只有佛的瑜伽現量才能親見，凡夫只能以「聖教量」來作觀察。

　　13、引自《集法句經釋》，般若伐曼造。

　　14、意爲臨終時某種惡業被觸發。

　　15、指《俱舍論自釋》中所說四種非染汙無明，即對佛法、極遠時、極遠處與異類無邊差別的無知。

　　16、月官〔六世紀晚期，七世紀早期〕造。

　　17、十地中的最後叁地。

　　18、即地、水、火、風與紅、白菩提心，只有具備這六界的人類才能修無上瑜伽之道。

　　19、藏傳佛教格魯派的正式名稱，得名于宗喀巴大師創建的祖庭——甘丹寺。〔甘丹〕是梵文「兜率陀」一詞的藏文譯名。

　　20、由阿底峽尊者與仲敦巴大師(1005-1064)創立的宗派爲舊噶當派，由宗喀巴大師創立的稱新噶當派，意在繼承與發揚噶當派的賢妙宗風。

　　21、諷刺語，意爲毫無真正的價值。

　　22、薩迦五祖之第四位(1182~1251)。

　　23、引自《叁律儀差別論》。

　　24、藏文中對阿底峽的習慣尊稱是〔覺窩〕、〔覺窩傑〕(至尊)，爲方便讀者，現統一譯作阿底峽尊者。

　　25、用帝釋座騎「香象」所能背負墨水書寫的經典總和爲一法蘊。

　　26、《大乘經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》、《大乘相續本母論》(《寶性論》)、《辯中邊論》與《辯法法性論》。

　　27、即《瑜伽師地論》之別名，全書包括：本地分、攝抉擇分、攝事分、攝異門分與攝釋分。藏籍五分次第與漢籍有異。

　　28、《中觀根本論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《寶鬘論》、《回诤論》與《細研磨論》。

　　29、此派擁有著名的修自他平等相換菩提心教授，由金洲大師傳予阿底峽尊者。

　　30、法名爲南喀堅贊(虛空幢，1326-1401)。

　　31、此師生活在十四世紀早、中期。

　　32、法名爲仁欽賽(寶明，1027~1105)。

　　33、法名爲雍丹紮(功德稱，1070~1141)。

　　34、第叁世DL喇嘛(1543~1588)。

　　35、第一世班禅喇嘛(1570~1662)。

　　36、〔引導傳承〕是指一種包含本法曆代祖師教授的特殊傳承。

　　37、藏文原文爲「紅引導」。

　　38、指在受法者是非器的情況下。

《掌中解脫 第一天 糾正動機與觀察所修之法》全文閱讀結束。