..续本文上一页样，随便遇到什么吃什么就觉得满足了。这实在是个可怕的错误，绝对不可！因为法若有误，势必会导致今后诸生的长远目标也发生差错。

　　因此，我们在实修前，必须对所修之法加以认真观察。如果能够这样观察，就可以发现再没有比这个《菩提道次第》更殊胜的法了。

　　密法的甚深，也依赖于〔道次第〕才得以体现。「三主要道」没有在相续中生起来，我们是无法靠密宗道在一生中成佛的。

　　以前我曾听过不少「净相」和「伏藏法」等被认为是甚深的教授，也见过很多「羯摩集」等所谓稀有的密法，但是这里面根本见不到「三主要道」体验法或体性特别的教授。

　　这个《菩提道次第》既不是宗喀巴大师创造的，也不是阿底峡尊者24发明的，它是由佛陀正等觉本人所传下来的。一旦理解了这个教授，将认识到不管经题中是否有「道次第」这个名字，其实一切佛经都是「道次第」。例如，一切佛经中最上」最胜、最妙的是大宝《般若波罗蜜经》，此经包含八万四千法蕴25一切关要，正式宣讲的是「甚深道次第」，隐义宣说的是「广大道次第」。其传承之次第是：「广大道次第」由佛陀上首弟子弥勒传于无着；「甚深道次第」由文殊传于龙猛；从而形成二种不同的「道次第」传承。弥勒造「五法」26，无着造「五地」27，龙猛造〔六正理聚〕28等论以解释「道次第」。

　　以前，深、广道次第是分别传承的。无等阿底峡尊者从金洲上师处听受广大道次第，从明杜鹃处听受甚深道次第，而将教授合流。不仅如此，他还是由文殊传寂天的「广大行传承」29和密法传承等显、密全圆传承的继承者。

　　阿底峡尊者在藏地造出了摄集圣教全圆关要的《菩提道灯论》，现在流行的「道次第」一名就是从那时起开始有的。从那以后，见、行传承虽已合流，但因为广略的不同又分为噶当「教典」、「道次第」和「教授」三派。后来，宗喀巴大师在洛札大成就者30和扎廓堪钦‧却嘉桑波31二位上师前听受这三派教授，从那以后，这三派又变成一个传承。

　　宗喀巴大师在热振的狮子岩脚下着出《道次第传承上师启请‧开胜道门》一文，并将阿底峡尊者「侧头像」迎请来。在作启请的时候，大师亲见「道次第」一切传承上师现身说法，尤其是亲见阿底峡、仲敦巴、博朵瓦32、霞惹瓦33诸师达一月之久。

　　最后，仲敦巴等三位上师融入阿底峡身中，阿底峡将手置于宗喀巴大师头顶仁说：「去做利益圣教的事业吧！我将作你的助伴！」实际上，这是劝请宗喀巴大师著述《道次第广论》。于是宗喀巴大师完成了《道次第广论》奢摩他章以下的部分，后来又经至尊文殊劝请，完成了大毗钵舍那章。这部论着姑且不论其它方面，只要看一看造论的劝请者，就可以知道这是部包含了加持宝藏的大论。该论后跋中的「从佛菩萨微妙业」等数语，便隐含着这层意思。

　　后来，宗喀巴大师又省去《道次第广论》中的繁说，摄其要义着出《道次第略论》；前者以「讲传」为主，此论则以「耳传」为主，教授的关要各有不同，可相互补充。

　　宗喀巴大师意识到，将来会有人不知如何将这些较广的教授用于实修，他本人曾指示说：「然能了解一切讲说皆为修持者，实属少数，可先将所应修持之事予以摘略，另着专书详述。」于是有了嘉旺‧索朗嘉措(福海)34的《道次第‧纯金》；第五世DL喇嘛的《道次第 ‧文殊口授》(此论可视为(纯金)的批注)，班禅‧ 洛桑却坚(善慧法幢)35的《乐道》；至尊洛桑耶协(第二世班禅善慧智)的《速道》　(此论犹如《乐道》的批注)。

　　宗喀巴大师的三种道次第，以及上述四种「明晰引导」，加上达波‧昂旺扎巴的《善说精髓》)，这八种合起来便称为「道次第八大引导」。

　　由于这些本、注无法以一概全，所以必须分别获得它们的引导传承。特别是《文殊口授》引导传承，有广略二种，因传承住持者分别来自中部和南部，所以分为〔中传〕和〔南传〕二派。其引导傅承也必须分别获得。

　　仲巴达浦巴父子后来看到《文殊口授》时说，如果早些看到此论，他们在修这些所缘的时候就不会有那么大的困难了；可见在《速道明晰引导》与《文殊口授》二论中各包含着对方所没有的深要。

　　大师释迦佛在世的时代，只有「经教传承」，别无「引导传承」36，由于后来的人单靠「经教传承」无法理解，所以才另有「引导传承」。

　　引导可分成几种形式：「讲解引导」是指对书本上的文字进行详尽的解释；「明晰引导」，37是指不作文字上的广释，而直接提出教授的心要进行教导，就像善巧医术者把新鲜的尸体剖开，直接为弟子介绍五藏六腑的构造一样；「经验引导」是指为弟子一次开示一种所缘类，然后让弟子住在附近修，如果前面的体验尚未生起，则不说后面的所缘，直到前面的体验生起，才会再接着讲下一个。这些引导各有其经验加持，对调伏相续利益极大；现在这里所讲的，便是采用「经验引导」的方式。

　　为了方便那些从别处赶来，缘分不大，且只能听一、两次的人，现将《速道》和广、略《文殊口授》以及内容与后面「自他相换」章有关的《修心七义》这三部论合起来讲。

　　施主们启建这次法会，旨在为已故的两位公爵大人回向善根，在我这边，我想说的是：其它灌顶等法对师徒双方而言，利弊俱存。38讲《道次第)则没有这个问题，所以我很乐意为大家讲，也能肯定这将给每个人带来极大的利益。因此，我恳求诸位尽自己最大的努力去实修，并应当为已故和在世的施主们祈福。

　　(接着帕绷喀大师略微传了三种《道次第》的开头部分，然后散会。)

　　注释：

　　1、藏文中对宗喀巴大师有许多尊称，例如：杰仁波切(大宝)、绛贡宗喀巴(文殊怙主宗喀巴)、杰宗喀巴(师尊宗喀巴)、杰尊汤吉钦巴(至尊一切智)等。为方便读者，现统一译作宗喀巴大师。

　　2、引自《菩提道次第摄颂》。

　　3、直译为「取心要」。

　　4、指显教波罗密多乘。

　　5、密宗专用名词，意同佛位。

　　6、引自《入菩萨行论》。

　　7、通常与十一面大悲观自在仪轨合修，俗称「观音斋」。以两天为一期，第一天仅食一餐，第二天则断绝一切饮食，最严格的作法，则连口水也不下咽。

　　8、藏人公认的大罪恶。

　　9、十二缘起支中的第八、第九支。

　　10、即「嗡嘛呢叭咪吽」，汉地习称为〔六字大明咒〕。

　　11、依宗喀巴大师修上师瑜伽法之一种，最初由宗喀巴大师传授予喜饶僧格(慧狮，？~1445)，后由桑结耶协(佛智，1525~1591)写成文字。

　　12、业果之理只有佛的瑜伽现量才能亲见，凡夫只能以「圣教量」来作观察。

　　13、引自《集法句经释》，般若伐曼造。

　　14、意为临终时某种恶业被触发。

　　15、指《俱舍论自释》中所说四种非染污无明，即对佛法、极远时、极远处与异类无边差别的无知。

　　16、月官〔六世纪晚期，七世纪早期〕造。

　　17、十地中的最后三地。

　　18、即地、水、火、风与红、白菩提心，只有具备这六界的人类才能修无上瑜伽之道。

　　19、藏传佛教格鲁派的正式名称，得名于宗喀巴大师创建的祖庭——甘丹寺。〔甘丹〕是梵文「兜率陀」一词的藏文译名。

　　20、由阿底峡尊者与仲敦巴大师(1005-1064)创立的宗派为旧噶当派，由宗喀巴大师创立的称新噶当派，意在继承与发扬噶当派的贤妙宗风。

　　21、讽刺语，意为毫无真正的价值。

　　22、萨迦五祖之第四位(1182~1251)。

　　23、引自《三律仪差别论》。

　　24、藏文中对阿底峡的习惯尊称是〔觉窝〕、〔觉窝杰〕(至尊)，为方便读者，现统一译作阿底峡尊者。

　　25、用帝释座骑「香象」所能背负墨水书写的经典总和为一法蕴。

　　26、《大乘经庄严论》、《现观庄严论》、《大乘相续本母论》(《宝性论》)、《辩中边论》与《辩法法性论》。

　　27、即《瑜伽师地论》之别名，全书包括：本地分、摄抉择分、摄事分、摄异门分与摄释分。藏籍五分次第与汉籍有异。

　　28、《中观根本论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《宝鬘论》、《回诤论》与《细研磨论》。

　　29、此派拥有著名的修自他平等相换菩提心教授，由金洲大师传予阿底峡尊者。

　　30、法名为南喀坚赞(虚空幢，1326-1401)。

　　31、此师生活在十四世纪早、中期。

　　32、法名为仁钦赛(宝明，1027~1105)。

　　33、法名为雍丹扎(功德称，1070~1141)。

　　34、第三世DL喇嘛(1543~1588)。

　　35、第一世班禅喇嘛(1570~1662)。

　　36、〔引导传承〕是指一种包含本法历代祖师教授的特殊传承。

　　37、藏文原文为「红引导」。

　　38、指在受法者是非器的情况下。

《掌中解脱 第一天 纠正动机与观察所修之法》全文阅读结束。