..續本文上一頁看，也就是連續地忏悔。說第二天又加了一條怎麼辦？那就加在一起看。忏悔幾天以後，過一段時間還翻開重新看一看，這樣忏悔才廣泛，才深入。我們就會永遠記住它，效果就非常好。
通過幾個居士對寫忏悔日記的感受——一個天津居士，他說忏悔了一個多月以後，心裏特別地廣闊，像沒有“我”一樣，特別的歡喜和自在。還有一個鞍山居士，當老師的，他說：“我忏悔以後，就是操場上有一塊小石頭，都不能不撿。本來按照習慣來講，我可以不管它，但我已經忏悔了，回頭就得把它撿起來，不敢不撿。”通過忏悔，一點壞事他也不敢做，好事呢，必須得做。否則的話，“如果我不做，還得寫忏悔，就對不起自己了。”所以他做了一兩個月以後，說：“我的心量就像虛空一樣，非常的廣闊，也非常的愉快，沒有什麼可貪戀的。”他和這位天津居士的感受都是一樣的。
就是說這種忏悔的方法非常有效，所以咱們一直要求大家寫忏悔。寫忏悔你不要光覆藏了，寫完了不給別人看，誰看都可以。雖然有很多的事情怕別人知道，就是因爲怕別人知道，所以我就給它暴露，暴露以後，就不敢做了。要這樣寫忏悔日記。
●無我真自在
——有我相，就有了生死；無我相，就了生死。
第叁個問題：怎樣才能無我相？
也就是不自私，有犧牲精神。怎麼樣才是不自私？比如說進這個門，你們倆人同時在走，一個從裏面出，一個從外面進，當相遇的時候，如果想修無我相，你就給他讓路，給他開門。歲數大的，甚至是小孩我也給你開門，我讓你先走。這就是修無我相。不是說等遇個大事情，有火坑我直接去跳，那叫修無我相。那個機會很少，有時候你這一輩子也遇不到一次，遇到了還不知道你跳不跳呢。所以說平時你不做，到時候你不能跳。我們平時就要培養無我。
我們寮房裏居士多，有的汗味比較重，有的腳臭，他就忍不住了：“這誰的腳這麼臭？”那你就沒修無我相，就有了我相。要怎樣去修？應該不要怕，還歡喜地接受。當你接受了，歡喜和理解了，有時候這個味就變了，它就不臭了，而變成了一種清淨，而且能治你好多病。爲什麼能治好多病？因爲有我相，就有了生死；無我相，就了生死。了生死就不被物質所轉。所以說，怎麼樣無我相？當表揚你的時候，你就像沒聽著一樣，“不是在表揚我，他是在稱贊戒律，稱贊常住，稱贊叁寶”，這才行。當批評你的時候，你知道，這是幫助我，這是在成全我，這是菩薩行爲。同時也應該知道，誰在批評我——能批評和所批評都是虛妄的。這樣才能無我相。
要講起無我相，有很多很多，不詳細講了。主要一個，不能發脾氣，這個很重要。特別是要經得住考驗，我們來出家，不能今天挺好，明天就起煩惱，後天就要退道，大後天就要跑。他就認爲沒有意思，不如回家去玩去。爲什麼這樣？因爲他有了我相，他老跟著自己的心情去走，這就是我相；跟著自己的感覺去走，這就是我相；跟著自己的眼耳鼻舌身意去走，這都是我相。
過去啊，聽我母親講過一個故事：說在山東的時候，一次倆人下地，都是年輕人。下地的時候，前面這個人拿鋤頭往肩膀上一擱，這鋤頭一下把後面人的腦袋就給打了個窟窿。當時血流得很多，後面那個人就順手在地上拿一把土，泥巴，就糊在腦袋上，說：“沒有問題，沒事！沒事！”在情況突然來的時候，沒有生任何氣，而且還安慰對方：“沒有問題，沒有事。”這就是無我相。
我們要是被碰一下，就說了：“你看你這人，怎麼不加小心，你不知道擡東西怎麼擡啊？你看把我腳砸的、把我手碰的。”有時候嘴不說，眼睛也要瞪一瞪，這就是有了我相。還有的人，身體有點病，就小病大養，這就是有了我相。特別是有病，給自己創造休息條件的時候，不能假借條件養起來，該幹的不幹，該做的不做，那就是我相。無我相就是任何情況下都不要條件，只有一個心，就是真實。換句話說，有一分力，我要盡一分力，只要有一口氣在，我也要去努力，這才能無我相。第叁個問題就解答到這塊兒。
●堅固道心
——嚴持戒律是發菩提心的根本。
第四個問題：怎樣才能發起究竟堅固的菩提心？如何使其堅定不移而不致于退失？
要想有究竟堅固的菩提心，就嚴持戒律，因爲戒是無上菩提之本。有了戒才能生起無上菩提，因爲戒能生長各種功德，沒有戒一切功德不能生長。首先我們從戒律開始，只有這樣，我們的菩提心才會真實，才會長遠，才會堅固，而不被外境所轉，也不會退失，這個很重要。如果沒有戒律，你所謂的菩提心也就是浮在表面上，風雨一來，也就丟掉了。只有嚴持戒律才能生長菩提心，這就是佛法裏的一個大秘密，又是公開的問題，但是很多人都不知道，這是密中之密，就是戒能生起菩提心。爲什麼要嚴持戒律？就是爲了生起菩提心，只有這個心才能了脫生死。
所以說，我們想了脫生死，首先從戒律開始。嚴持戒律，一絲一毫不能馬虎，不能找方便，找開緣，投機取巧都不行。不管別人在不在都不允許有半點取巧之心。戒不是戒別人，是戒自己，戒自己那個心。只有這個心有了戒相，逐漸就會發起菩提心。當這個菩提心發起來的時候，它是無相的，是遍虛空的。生起這個菩提心的時候，他就會願爲一切衆生舍去生命。
好，這個就談這些。
●關于老年人出家及受大戒
——佛在世的時候也有規定，規定六十歲不能受大戒。
第五個問題：師父，爲什麼六十歲不能受大戒？
這是佛協規定。佛協規定到六十歲不給受大戒，這是中國的規定。佛在世的時候也有規定，規定六十歲不能受大戒。爲什麼不能受大戒？因爲在弘法利生方面已經有了障礙，再一個就是拖累佛教。但是也有特殊情況，比如說身體好，上進心強，努力修道，他也可能能活一百二十歲，或一百四十歲，那他正年輕，是吧！這時候可以考慮，不是說沒有希望。
第六個問題：師父，老年人出家有十種不利，請問哪十種不利？
這個具體的先不講。簡單講一個，就是老年人出家以後，這個年輕人就沒有信心了。居士一看有歲數大的，認爲這是老修行，都去向他請法。年輕的出家好幾年了，反而給排在後面去。所以這個年輕人他就沒有信心，說：“你看我這出家多少年，也不受尊重。”有這麼個想法，這對僧團不利。還有哪些不利？那以後再說。
但是老年人也有老年人的好處，一個是信心堅定，一個是吃過苦，也知道今天來之不易。年輕人就是光知道好，好來得也快，去得也快。不過老的也有這種情況，到病苦來的時候，就誰說的也不聽了，扭頭就跑：“我就不管了，誰說什麼，勸我也不聽。這眼看歲數大了，我得把這個身體搞好了脫生死去，病重要，我得顧身體去了。”光顧身體了，這也是一個弊病。
另外，還有這個歲數大的，出家以後身體有的不行了，就需要照顧，有的時候剛出家就得配個侍者。比如說，比師父還老，所以弄得就麻煩，就是弘法時間也比較短。所以歲數大的發心出家得多考驗。確實符合條件的，咱們也考慮剃度；不行的，就年輕咱也不考慮。
《淨心誡觀法·誡觀晚出家人心行法》 唐·終南山沙門 釋道宣撰
夫晚出家者，有十種罪過：
一者，健鬥，世言竭鬥，俗氣成性，我心自在，意淩徒衆，不受呵責。
二者，喜見他短，自謂精誠，所作事業，未必合道。短知短見，未解作解。言說常多绮語所攝。
叁者，見師僧過，起嫌恨心，燒滅功德，修叁惡道。
四者，輕慢他人，自謂丈夫，身心剛強，不從折伏。
五者，舉動造次，威儀不整，高語大笑，無所畏忌。
六者，喜好瓶缽，衣服鮮華，心無實德，貪求利養。
七者，心想散亂，憶俗時事，增長煩惱，不能如法對治。
八者，笑他破戒，自謂清淨。拘著相貌，不達真理。專愚執見，诤論取勝，未具五德。畜養沙彌，唯貪其力，無心教授。
九者，不攝諸根，身疲神倦，放縱睡眠，不念明相，夜數惡夢，諸天不護。
十者，創入佛法，莫沾道味，憂慮疑惑，情思還俗，嫌薄叁寶，反懷悔恨。既自還俗，憎出家人，輕賤行者，成闡提業。
此之十惡過患，是地獄、畜生、餓鬼正因，汝當省察，名爲淨心。
偈曰：
俗氣力方強 叁毒至猛盛 年晚始入道 猶守本時性
不解將護他 造次強是正 自謂最精煉 七支未必淨
喧喧逐講論 不肯修戒定 已說十種過 若犯須除屏
身無一德行 沙彌度叁兩 有過不肯呵 犯罪不與杖
破齋犯僧前 汙戒惡名響 人天漸漸希 叁途轉增長
唯教作福法 無軌令人仿 自身如小兒 況能調剛強
處衆好鬥诤 恒懷嗔恨想 四輩不恭敬 眷屬甯欽仰
今天由于時間關系，就講到這裏。對這些問題，大家要細心地琢磨，不是講過就完事了，聽了：“啊，挺好！”過去再一問，什麼也不知道。這個因緣不太容易，因爲大家這一夏天盡幹活，不斷地努力，用福報才培養出今天這種說法的因緣，大家一定要珍惜，不要輕易放過，要把它記錄下來。記不下來，互相問一下，討論一下，完了回來把它吸收進去，這樣對我們修道就比較有利了。
好，今天就到這裏。
《二〇〇六年爲發心居士開示系列之二》全文閱讀結束。