..续本文上一页看，也就是连续地忏悔。说第二天又加了一条怎么办？那就加在一起看。忏悔几天以后，过一段时间还翻开重新看一看，这样忏悔才广泛，才深入。我们就会永远记住它，效果就非常好。
通过几个居士对写忏悔日记的感受——一个天津居士，他说忏悔了一个多月以后，心里特别地广阔，像没有“我”一样，特别的欢喜和自在。还有一个鞍山居士，当老师的，他说：“我忏悔以后，就是操场上有一块小石头，都不能不捡。本来按照习惯来讲，我可以不管它，但我已经忏悔了，回头就得把它捡起来，不敢不捡。”通过忏悔，一点坏事他也不敢做，好事呢，必须得做。否则的话，“如果我不做，还得写忏悔，就对不起自己了。”所以他做了一两个月以后，说：“我的心量就像虚空一样，非常的广阔，也非常的愉快，没有什么可贪恋的。”他和这位天津居士的感受都是一样的。
就是说这种忏悔的方法非常有效，所以咱们一直要求大家写忏悔。写忏悔你不要光覆藏了，写完了不给别人看，谁看都可以。虽然有很多的事情怕别人知道，就是因为怕别人知道，所以我就给它暴露，暴露以后，就不敢做了。要这样写忏悔日记。
●无我真自在
——有我相，就有了生死；无我相，就了生死。
第三个问题：怎样才能无我相？
也就是不自私，有牺牲精神。怎么样才是不自私？比如说进这个门，你们俩人同时在走，一个从里面出，一个从外面进，当相遇的时候，如果想修无我相，你就给他让路，给他开门。岁数大的，甚至是小孩我也给你开门，我让你先走。这就是修无我相。不是说等遇个大事情，有火坑我直接去跳，那叫修无我相。那个机会很少，有时候你这一辈子也遇不到一次，遇到了还不知道你跳不跳呢。所以说平时你不做，到时候你不能跳。我们平时就要培养无我。
我们寮房里居士多，有的汗味比较重，有的脚臭，他就忍不住了：“这谁的脚这么臭？”那你就没修无我相，就有了我相。要怎样去修？应该不要怕，还欢喜地接受。当你接受了，欢喜和理解了，有时候这个味就变了，它就不臭了，而变成了一种清净，而且能治你好多病。为什么能治好多病？因为有我相，就有了生死；无我相，就了生死。了生死就不被物质所转。所以说，怎么样无我相？当表扬你的时候，你就像没听着一样，“不是在表扬我，他是在称赞戒律，称赞常住，称赞三宝”，这才行。当批评你的时候，你知道，这是帮助我，这是在成全我，这是菩萨行为。同时也应该知道，谁在批评我——能批评和所批评都是虚妄的。这样才能无我相。
要讲起无我相，有很多很多，不详细讲了。主要一个，不能发脾气，这个很重要。特别是要经得住考验，我们来出家，不能今天挺好，明天就起烦恼，后天就要退道，大后天就要跑。他就认为没有意思，不如回家去玩去。为什么这样？因为他有了我相，他老跟着自己的心情去走，这就是我相；跟着自己的感觉去走，这就是我相；跟着自己的眼耳鼻舌身意去走，这都是我相。
过去啊，听我母亲讲过一个故事：说在山东的时候，一次俩人下地，都是年轻人。下地的时候，前面这个人拿锄头往肩膀上一搁，这锄头一下把后面人的脑袋就给打了个窟窿。当时血流得很多，后面那个人就顺手在地上拿一把土，泥巴，就糊在脑袋上，说：“没有问题，没事！没事！”在情况突然来的时候，没有生任何气，而且还安慰对方：“没有问题，没有事。”这就是无我相。
我们要是被碰一下，就说了：“你看你这人，怎么不加小心，你不知道抬东西怎么抬啊？你看把我脚砸的、把我手碰的。”有时候嘴不说，眼睛也要瞪一瞪，这就是有了我相。还有的人，身体有点病，就小病大养，这就是有了我相。特别是有病，给自己创造休息条件的时候，不能假借条件养起来，该干的不干，该做的不做，那就是我相。无我相就是任何情况下都不要条件，只有一个心，就是真实。换句话说，有一分力，我要尽一分力，只要有一口气在，我也要去努力，这才能无我相。第三个问题就解答到这块儿。
●坚固道心
——严持戒律是发菩提心的根本。
第四个问题：怎样才能发起究竟坚固的菩提心？如何使其坚定不移而不致于退失？
要想有究竟坚固的菩提心，就严持戒律，因为戒是无上菩提之本。有了戒才能生起无上菩提，因为戒能生长各种功德，没有戒一切功德不能生长。首先我们从戒律开始，只有这样，我们的菩提心才会真实，才会长远，才会坚固，而不被外境所转，也不会退失，这个很重要。如果没有戒律，你所谓的菩提心也就是浮在表面上，风雨一来，也就丢掉了。只有严持戒律才能生长菩提心，这就是佛法里的一个大秘密，又是公开的问题，但是很多人都不知道，这是密中之密，就是戒能生起菩提心。为什么要严持戒律？就是为了生起菩提心，只有这个心才能了脱生死。
所以说，我们想了脱生死，首先从戒律开始。严持戒律，一丝一毫不能马虎，不能找方便，找开缘，投机取巧都不行。不管别人在不在都不允许有半点取巧之心。戒不是戒别人，是戒自己，戒自己那个心。只有这个心有了戒相，逐渐就会发起菩提心。当这个菩提心发起来的时候，它是无相的，是遍虚空的。生起这个菩提心的时候，他就会愿为一切众生舍去生命。
好，这个就谈这些。
●关于老年人出家及受大戒
——佛在世的时候也有规定，规定六十岁不能受大戒。
第五个问题：师父，为什么六十岁不能受大戒？
这是佛协规定。佛协规定到六十岁不给受大戒，这是中国的规定。佛在世的时候也有规定，规定六十岁不能受大戒。为什么不能受大戒？因为在弘法利生方面已经有了障碍，再一个就是拖累佛教。但是也有特殊情况，比如说身体好，上进心强，努力修道，他也可能能活一百二十岁，或一百四十岁，那他正年轻，是吧！这时候可以考虑，不是说没有希望。
第六个问题：师父，老年人出家有十种不利，请问哪十种不利？
这个具体的先不讲。简单讲一个，就是老年人出家以后，这个年轻人就没有信心了。居士一看有岁数大的，认为这是老修行，都去向他请法。年轻的出家好几年了，反而给排在后面去。所以这个年轻人他就没有信心，说：“你看我这出家多少年，也不受尊重。”有这么个想法，这对僧团不利。还有哪些不利？那以后再说。
但是老年人也有老年人的好处，一个是信心坚定，一个是吃过苦，也知道今天来之不易。年轻人就是光知道好，好来得也快，去得也快。不过老的也有这种情况，到病苦来的时候，就谁说的也不听了，扭头就跑：“我就不管了，谁说什么，劝我也不听。这眼看岁数大了，我得把这个身体搞好了脱生死去，病重要，我得顾身体去了。”光顾身体了，这也是一个弊病。
另外，还有这个岁数大的，出家以后身体有的不行了，就需要照顾，有的时候刚出家就得配个侍者。比如说，比师父还老，所以弄得就麻烦，就是弘法时间也比较短。所以岁数大的发心出家得多考验。确实符合条件的，咱们也考虑剃度；不行的，就年轻咱也不考虑。
《净心诫观法·诫观晚出家人心行法》 唐·终南山沙门 释道宣撰
夫晚出家者，有十种罪过：
一者，健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责。
二者，喜见他短，自谓精诚，所作事业，未必合道。短知短见，未解作解。言说常多绮语所摄。
三者，见师僧过，起嫌恨心，烧灭功德，修三恶道。
四者，轻慢他人，自谓丈夫，身心刚强，不从折伏。
五者，举动造次，威仪不整，高语大笑，无所畏忌。
六者，喜好瓶钵，衣服鲜华，心无实德，贪求利养。
七者，心想散乱，忆俗时事，增长烦恼，不能如法对治。
八者，笑他破戒，自谓清净。拘着相貌，不达真理。专愚执见，诤论取胜，未具五德。畜养沙弥，唯贪其力，无心教授。
九者，不摄诸根，身疲神倦，放纵睡眠，不念明相，夜数恶梦，诸天不护。
十者，创入佛法，莫沾道味，忧虑疑惑，情思还俗，嫌薄三宝，反怀悔恨。既自还俗，憎出家人，轻贱行者，成阐提业。
此之十恶过患，是地狱、畜生、饿鬼正因，汝当省察，名为净心。
偈曰：
俗气力方强 三毒至猛盛 年晚始入道 犹守本时性
不解将护他 造次强是正 自谓最精炼 七支未必净
喧喧逐讲论 不肯修戒定 已说十种过 若犯须除屏
身无一德行 沙弥度三两 有过不肯呵 犯罪不与杖
破斋犯僧前 污戒恶名响 人天渐渐希 三途转增长
唯教作福法 无轨令人仿 自身如小儿 况能调刚强
处众好斗诤 恒怀嗔恨想 四辈不恭敬 眷属宁钦仰
今天由于时间关系，就讲到这里。对这些问题，大家要细心地琢磨，不是讲过就完事了，听了：“啊，挺好！”过去再一问，什么也不知道。这个因缘不太容易，因为大家这一夏天尽干活，不断地努力，用福报才培养出今天这种说法的因缘，大家一定要珍惜，不要轻易放过，要把它记录下来。记不下来，互相问一下，讨论一下，完了回来把它吸收进去，这样对我们修道就比较有利了。
好，今天就到这里。
《二〇〇六年为发心居士开示系列之二》全文阅读结束。