二〇〇六年为发心居士开示系列之三
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇六年十一月十九晚
地点：辽宁省海城大悲寺念佛堂
听众：道场内男居士约三十多人
●忏悔最好的方法
●恭敬经书
●舍识用智
●知见的害处
●依教奉行除分别
●不见他人过 但观自己非
●忏悔最好的方法
——忏悔最好的方法就是，不管犯不犯，每天都要写忏悔日记。
下面是王居士提的问题：恭请师父慈悲开示，发心出家居士平时应该守哪些戒律？犯戒时如何忏悔？
发心居士主要就是在三皈五戒上。头些日子讲了这个三皈。守戒律，首先要把三皈弄明白。什么是三皈？皈依佛、皈依法、皈依僧。以生命来皈依三宝，这才能得戒。戒律主要是守住这五条戒律——就是杀、盗、淫、妄、酒。以这个为基础，进一步在道场里要做到八关斋戒。虽然没有给大家授八关斋戒，但是八关斋戒所要求的必须做到。因为对发心居士来讲，这个八关斋戒很重要，除了一个不摸金钱戒之外，剩下的都得做到，这和沙弥戒基本是一样的。我们大家基本上都能做到日中一食、早起(四小时睡眠)等等。应该按照八关斋戒去努力，这是发心居士所应该做的。
“犯戒时应该如何忏悔？”这要看犯戒的轻重。轻的可以责心忏悔，就是自己内心忏悔；重一点的，可以在道友之间忏悔；再重一点，在佛菩萨面前忏悔；还有的需要找师父忏悔，根据轻重不同而决定。有的还要取相忏悔，有的时候需要忏一年或两年才能把罪业忏清除。有的重罪还不通忏悔。
虽然忏悔分这么些，但是最好一个办法就是不管犯不犯，每天都写忏悔日记。这个写忏悔就是用一张纸，写每天所犯的事情。你就记住一句话，“我们是凡夫，每天肯定要有犯戒的地方，只不过是不知道而已。”如果我们每天在写，每天检查。用这种思想去思惟，就会发现自己所犯的过失，把它记录下来。当我们发现自己有过失，把它写下来的时候，自己就会吓一跳：“噢！原来我内心还有这么多的过失而没有认识，甚至叫它很狡猾地跑了。”所以说不忏悔这是修行中的一大弊病。很多修行人啊，往往搁脑子一想：“我今天大概没有什么错的！想不起来。”用一句偷懒的话，就把整个忏悔毁掉了，这是不正确的。
因为普贤菩萨在十大愿里有那么一句话，意思是：众生未尽，我的忏悔未尽；众生无有穷尽，我的忏悔无有穷尽。你想，普贤王菩萨因为外面有众生就忏悔无尽。我们呢，不光心外有众生，心里的众生更重要，更多。那我们为何不去忏悔呢？
所以我们必须去忏悔，无条件地去忏悔。只有我们认认真真地否定自己没有过失的想法，在这个基础上去忏悔，才能挖掘出内心深处那些错误的东西，才能深入。因为我们思惟还是个粗妄想，我们脑子的思惟实际上是个粗妄想，它看不到细的方面，甚至隐蔽的东西它也看不到。由于我们的习性，把一些粗的部分都忘掉了，何况再细的，那就差得更远了。所以我们应该知道，过失是存在的，这样我们就会认真地忏。这个办法非常好，以前跟大家讲过，就不多说了。
●恭敬经书
——恭敬经书，深入才是广闻，半句偈子都可以成佛，关键在于是否能够正确地应用。
下一个问题：比如看经书时，不小心把经书掉在地上，应如何如法忏悔？经书如何放置？目前一般都放在床上，感觉不太恭敬，能否设一个书架，让大家把经书统一存放？
忏悔就是忏以前，悔以后，以后不再做。为什么经书要掉？就是我们的心对经书恭敬不到位。平时就有过分随便的意思，不是拿经书才有，只不过在拿经书的时候，虽然有一点尊重心，但是平时的随便心也起作用，所以才掉下来。应该忏悔，应该挖掘。就是因为自己平时没有深刻忏悔，所以不知道。经书掉地上了，也不知道什么原因。如果深刻地忏悔，就会挖掘出平时那种慢心，或没有恭敬心的这种思想，它表现在各个地方，不光在经书上。在经书上都这样，你想在别的地方更得这样。这就说明了一个问题。
“经书如何放置？”经书不能放脚下，只能放头上，要恭敬。放在如法的地方，要放高，要高于你自己。
“目前一般都放在床上，感觉不太恭敬”，是这样。因为床是我们躺的，不光我们身体，还有其它的东西。如果需要放床上，上面要垫个东西才可以放，最好放在被子上。因为被子叠好了，放在被子上比较高，这样比较好。我们坐在床上，看还比较得劲。如果有经架那是最理想了。经书放在经架上，经架放在这个被子上，这样的话，这个位置正好。
“能否设一个书架，让大家把经书统一存放？”这个不好。为什么不好呢？因为寮房里不能设书架。我们现在就是知见太多，看得太杂。本来在发心居士阶段，就应该放下所有的知见。师父规定了一本书，那你就看一本书，你不要看多。今天看看这个大德开示，明天看看那个故事，后天就不知道跑哪去了，这不行。师父让看哪本书就看哪本书。而且书要放在自己的箱包里、香袋里，到时候需要拿出来就可以了。如果房间再设个书架，我们就像学者似的，又走到那条路上了。所以说有时候还不能不学，但是千万不要走到知见那条路上去。
我们为什么不能广闻？因为我们不会深入，所以你不能广闻。你必须学会深入了以后，再学广闻。你像蜻蜓点水似的，看一眼，好像什么都明白了，但转过身什么都忘了，也不往心上行。最后经书是看过了，但是一条也没记住，一条也没做。所以这个广闻哪，不光是指闻得多，广闻主要指的是深入，深入才能广闻，你不深能广吗，是不是？你走到门口，它绝对不会广，进了门，它才能广，这是一个道理。这个广不光是面积大，还包括深入的问题。所以说深入才是广，不在于你学多少，半句偈子都可以成佛，关键在于你是否能够正确地应用。这个问题已经给大家讲了，就反闻闻自性，破除知见，从这下手。好，这个问题就解答完了。
●舍识用智
——我们要的是智慧，不是意识，是不设意识而产生的智慧，那才是我们的目标。
下一个问题：阿弥陀佛！修清净心分出家和在家修行的方法吗？什么是六道轮回？怎样理解？什么是意识？修行意识、做人意识、做设计意识一样吗？怎样理解心诚则灵？
修行是平等的。为什么有出家和在家？这个问题呀，出家是必由之路，在家是暂时的。在家修行是为将来出家做准备，在家只是个暂时的现象。有的年龄大了，有的身体不好，或有些因缘暂时没有放下，走不开。走不开是为了做什么呢？在家修行是为了以后再出家，今生出不了，来生再出。今生也得为来生出家做准备。
为什么有出家和在家？修行，出家才是正式修行，在家就像学校旁听生似的，还没入校呢，只是培养点善根而已。修行的方法，那就是戒定慧。戒定慧我们都知道，严持戒律，修定用这个反闻闻自性，这才可以。
“什么是六道轮回？怎样理解？”什么是六道轮回？说深了，这个面很广。有善恶之别，这个恶的有地狱、饿鬼、畜生，善的有人、修罗、天等六道。
怎样去理解？就是说我们念念都在六道里轮回，因为外面的一切境界，都是我们内心的显现。我们一念恶念，那就是地狱，就是饿鬼、畜生。有的说：“师父，我看不见。”你看不见不等于没有。不能说把“我看不见”就作为理由了，就认为它不存在，不是的，看不见是因为我们没有定力，没有智慧，所以发现不了。如果你有定力，有智慧，你就会发现，你念念都在变。
什么是六道的轮回？就是因为我们念的好坏、所做的事情就产生了六道的轮回。如果我们想不在六道里轮回，那就得按照戒定慧去修，反闻闻自性，这样才可以。这个六道轮回呀，不是说离我们很遥远，实际上就在我们眼前。只是我们自己不知道而已，是非常可怕的。当你一念起嗔恨心的时候，那就在六道里了，也可能就在地狱里，这是非常可怕的。当你一念善心的时候，你可能马上就在天堂里。有人说：“师父，我这个身没去。”你身没去，心可去了。这个心去，不是说有来有去那个“去”，是你心变了。
比如说我们大家在这个环境里，如果你起一念恶念，甚至起一念退道心，这个地方本来是明亮的，因为这一念马上就变成黑暗；本来是白色的，马上就变成黑的。只不过我们眼睛看不见而已，有个别人能有所感受。所以我们应该从念念里跳出轮回，这样才能在生命这个阶段跳出轮回。要是不念念跳出轮回，你想在这一期的生命中解决六道轮回的问题是不可能的。
“什么是意识？修行意识、做人意识、做设计意识一样吗？”就是这个用意念产生的识。比如说，我想修行的意识，“我想修行了”，产生了一种我想修行的这种动力。我们往往认为这是我们这个意识所起的作用，说：“这个是我的想法起的作用，是我想修行。”实际上是错误的。因为我们这个想法，它只是一种空相。虽然有想法，实际上它背后有个主体在支配它——因果，因果在支配它。比如堕落成苍蝇以后，它感到那个臭味就特别香，在它意识里那就是最好的东西，它受业力支配。我们同样也是，我们今天饿了，脑子马上就提供一个意识，说这个饭特别香。我们吃饱了，这时意识告诉我们，这个饭不能吃，再吃就要有病了。所以这个意识是不可靠的，必须把它空掉，只有不用这个意识，才能转智。我们要的是智慧，不是要意识。
我们不能自己去设计一个意识，来反复地提醒自己，要修行啊，要做人。我们应该有个更高的原则，要断一切意识。有人可能理解不了，说：“断一切意识？师父，那不走向断灭了吗？不就什么也没有了吗？”你要记住了，只有你什么意识都没有了，才会生起真正的慈和悲。慈和悲不是意识造成的，而是智慧。大家对这个应该很好地记住。要不记住，你想发慈悲心都是假慈悲心，因为…
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