..續本文上一頁來說，生、住、滅的相也是如此。

　　“芽果等法”，指見聞覺知的一切法。此句是說，這一切法都是空花幻影。

　　比如一朵花，如果是實有的事物，應當：來，有來的路徑；去，有去的蹤迹；住，有住的地方。但花只是一個虛幻的相，哪裏有它一步步地走來呢？所以沒有來處。又哪裏有它一步步地離去呢？所以也沒有去處。正現的時候，只是一刹那的假相，哪裏有它的住處呢？所以也沒有住處。

　　比如一個皮球通過門滾進來了，我們看到它是從門外的某個地方滾進來的，但夢中的球怎麼有“來”呢？既然只是假相就不是有個東西過來、安住和離開，所以說無生、無住、無滅。

　　無始劫以來以無明不認識這一點，也只是自己不認識而已，事實上，芽果和幻事沒有什麼不同。只要對此深入思維，肯定會對無生和緣起義産生定解。

　　“不認識”只是自己愚癡糊塗，而萬法的真相本來如此，亘古不變。事實上，芽果和幻事沒有任何不同。如果你能對此深入地思維，肯定會對無生和緣起義産生定解。

　　這個道理再推廣到林林總總的內外顯現法上，無一不是如此。換言之，乃至存在能、所二現分別的習氣之間，將會顯現種種的有事。這一切有事，最初産生時，並沒有從任何地方新的産生；當下顯現時，也只是以習氣力變現，故沒有任何自性存在；最終消盡能所二取的習氣而不再顯現時，也沒有到任何地方去，僅僅是在遠離二取的無分別智的境界中不顯現而已。所以說，一切諸法皆如幻化。

　　這就是說，乃至存在能、所二現分別的習氣之間，將會顯現種種有事。一切器情的顯現，外有山河大地、日月星辰等，內有六道有情，有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，有心、肝、脾、胃、毛發、血肉等等。觀察這些法到底是從哪裏來的？其實都跟夢幻一樣，只是因緣會遇時忽爾一現的假相。

　　一切事物最初産生時，並沒有從任何地方新的産生。這不是先前在某處，現在到此處而顯現出來。比如說張叁來了，從窗戶進來的；李四來了，從門口進來的；王五來了，從地下冒出來的。總得有個來處才能說“來”；如果沒有來處，那就不成立“來”。

　　正當顯現時，也只是習氣力變現而已，因此毫無自性存在。比如一個眩翳者眼識前顯現了海螺的黃色，這只是由他的錯亂習氣變現的假相，這樣的“黃色”怎麼會有自性呢？正顯現的時候就是無自性。

　　最終消失呢？比如說白雲消失在天空中，這只是一種表達。並不是有一朵雲，藏進虛空的宮殿裏，其實根本沒有去處。同樣，最終消盡了二取習氣而不再顯現時，根本沒有到任何地方去，僅僅是在遠離二取的無分別智的境界中沒有了這種虛妄的顯現，所以不必費心思尋找它去了哪裏。比如眩翳眼見到空中有花。後來顯現的空花沒有了，這只是空花的錯覺消失了，沒必要問空花到哪裏去了，所以說“一切諸法皆如幻化”。

　　攝義：種種有事顯現，悉皆無實，以遠離自性有無生故。

　　假如一個果法是真實的，則要麼是有而生，要麼是無而生，不會有其他情況。但有而生不成立，無而生也不成立，因此任何顯現的果法都不是實法。

　　原先認爲實有的城市、實有的人、實有的高樓……觀察又觀察，最後發現全部是幻化。只是凡夫實執的習氣特別堅固，才感覺是很堅固的房子、很堅硬的石頭。如果習氣完全消除，就沒有任何障礙。證悟空性後，就根本不是世間的境界。凡夫認爲的時間、空間、物質等觀念通通會被打破，時間上一念即無量劫，空間上一塵中現塵數刹，數量上一多相即，功能上六根互用，像這樣無量無邊不可思議的轉依功德都會現前。

　　也正因爲如此，心轉依之後，就開始顯現淨土，而八地菩薩則獲得淨土自在。這就是消除實執習氣後顯現的殊勝功德。

大緣起因　　

　　是對諸法的因、體、果都作抉擇的正理。

　　以下分四段詳細開演：一、解釋緣起；二、解釋緣起因；叁、以緣起因推斷萬法無自性；四、指示緣起的究竟義。

一、解釋緣起

　　釋詞：何謂緣起？《入中論》雲：“所有緣起法，以和合爲相。”緣起的自相即是因緣和合。譬如以種子爲因，水、土等爲緣，因緣和合時，便産生果實。果實是一種緣起的法，而不是非緣起的自有自成的法。

　　什麼叫緣起？《入中論》說，緣起以和合爲相。因和緣合在一起就會生果法，叫做“和合”。只有孤因沒有緣，並不會生果；只有緣沒有因，也不會生果。一切萬法的産生，都是因緣和合的結果。比如月亮和水一和合，就出現了水月，只有月亮不出水月，只有水也不顯現水月，所以水月是因緣和合的産物。

　　推廣到萬事萬物，無不如此。比如我們做飯，飯能憑空出現嗎？當然不可能。只放米就能做成飯嗎？也不可能。必須米、水、火和時間等各方面的因緣都和合到位，才做得出飯。這就是緣起。

　　比如，人走到一面鏡子前，因緣一和合，就顯現出影像。萬法都符合這樣的規律——由因緣和合而來。此外，找不出一朵以自己成立出來的花、一碗以自己成立出來的飯，也找不到一個以自己成立出來的人。

　　世界上沒有任何人、事、物是由自己成立出來的。每個人都有一堆肉體的色法和受、想、行、識的心法，這個五蘊的果並不是自己成立出來的，而是由十二緣起演變而來。爲什麼是今生這種長相、感受、性格和命運呢？方方面面、點點滴滴都是由因緣顯現的。今生自己造業的情況，決定了後世的命運。根本不必在心外去找什麼改造命運的辦法，只須注重自己當下造作什麼緣起。當下造作的緣起很殊勝，將來的果就很殊勝；緣起並不殊勝，將來的果也就不殊勝。所以，命運都是由因緣造就的。

　　《顯句論》雲：“是故，一切法的産生觀待于因緣，即是緣起生之義。”

　　《顯句論》中說：一切法都要觀待因緣才會生，絕不可能自己成立出來。“觀待”，意思是果法沒有自主權，完全由因緣決定。既然是觀待因緣，就沒有任何自在。比如一朵花能要怎麼開就怎麼開，想多大就長多大，想要多少花瓣就有多少花瓣嗎？花沒有任何自在，完全由能生的因緣決定它。

　　從我們自身來觀察：我想怎麼樣就怎麼樣，可以做到嗎？沒有這種因緣，能不能現出這種相呢？我們能飛嗎？能吃一百碗飯嗎？能住世叁千年嗎？能突然就遍知一切嗎？任何事不是憑想象就能辦到，必須因緣和合才會顯現。

　　一切法的産生都是緣起。我的頭發長多少根，什麼顔色、粗細、軟硬、排列等，牙齒是怎樣的，身心各方面的狀況如何，人生一段段的境遇如何……這一切都是由因緣來決定。如果今生不努力，基本上就和立命之前的了凡先生一樣，完全受著宿世因緣的支配。這並不是宿命論，其實，自己當下就擁有主動權——現在有新的因緣配合進去，命運就會轉變。總之，任何法的出生都是由因緣支配，而不是自己成立出來，這就是緣起的正見。

　　下面簡略解釋內外緣起之義：

(一)內緣起

　　內有情是由從無明到老死間的十二緣起而生，比如今生的識、名色、六入、觸、受，是由前世的無明、行這二支而生，而後世的生和老死，則觀待著今生的愛、取、有這叁支。因此，有情的流轉唯是因緣而起，離開緣起，則無一法存在。

　　一般的人，只看到輪回“連續劇”裏很短的一段，並不知道來龍去脈，所以根本沒有生命緣起的觀念。只有觀察十二緣起，才會明白生命的流轉都是由心上的緣起決定的。

　　以下略釋十二緣起[3]：

　　由于前世以無明造了業，這個業在阿賴耶識(八識田)裏熏成了種子(此時的阿賴耶識名爲因位識)，到種子成熟的時候，阿賴耶識就轉成今生入胎時的果位識以及名色、六入、觸、受，這五支是現在這一世的果報。這樣的果報是怎麼來的呢？我們入于今生這位母親的胎中，隨後出現名色、六入等，十個月後出生，出生後又是這樣的相貌、環境、感受等，這些從何而來？其實都是前世依于無明所造之業的力量感召而來。

　　後世自己會如何呢？後世的生和老死取決于今生所造的愛、取、有這叁支。自己每天是怎麼“愛”的、怎麼“取”的、又怎麼成了“有”，以這些因緣決定自己來世的命運。來世是墮落惡趣，還是生在善道；是淪落娑婆，還是往生淨土，這都完全取決于現世自己的心如何造作。

　　一層一層的緣起觀察下來，處處可以看到流轉的不自在。如同一朵鮮花，不可能想要豐碩一點，就隨意長成；也不可能想要多少花瓣，就如願長出；不要黃色，想要紅色，也不可能自在。如果它有自在，就可以搖身一變，想要如何就能如何，但是沒有這樣的事。

　　果位識在入胎前後完全受業力的控製、推動。過去世以無明造業，在八識田裏熏入了很多種子，要投生時，其中先須成熟的業種子就現行出來，驅使著心投到相應的那一道裏。入胎後，果位識攜帶著過去世熏習的一切種子，這些種子按照業成熟的次序，一個一個地成熟。這也就是所謂的引業和滿業感果的問題。引業即牽引心識投胎的業，決定這一世生在哪一道裏；滿業是投胎後次第成熟的業，決定這一世的種種差別果報。

　　所以不要認爲，這一生只是運氣不好，才造成了這種命運。應該想到，前世所造的無量的業不會不起作用。因此，“一切由業決定”才是正確的見解。

　　入胎時，前世所熏的種子都攜帶過來了。因爲業識入胎，就出現了這一世新生命的最初位——名色。“色”指色蘊，是物質的部分；“名”指四種名蘊——受想行識，是心法的部分。爲什麼叫做“名”呢？在最初入胎的時候，受精卵可見，而心識不可見，因爲心識沒有紅、黃、藍、綠等的顔色，長、短、方、圓等的形狀，無法展示，只能以名言表诠，所以就稱爲…

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