..續本文上一頁“名”。

　　這裏要看到：如果沒有業識投胎，只是精血，並不會成爲名色。而一旦有業識加入，頓時就生起名色，這時叫做“受孕”，即有了新生命。

　　之後，以業識力量的驅使，色蘊會隨著業力一層一層地轉變。想一想，入胎之後，有什麼自主權呢？能坐在子宮裏當指揮家，指揮胎胞身上發生的一切生理變化嗎？根本不可能，不由自主地七天七天轉變。

　　隨著轉變，六根就長出來了，叫做“六入”。此時，胎身已經成形，有了人的形象。只有先成就了名色，才會有後面的六入。如果沒有識加入，不成爲名色，僅有受精卵則不可能出現具有眼睛、耳朵、鼻子等六根之身。

　　有了六入，才有觸，即根、境、識叁者和合；有了觸，才有苦樂舍受。因此，這都是以前前爲因、後後爲果的方式，由因緣一支一支地生起。

　　未來又怎麼樣呢？在受的時候，只要與無明結合，就有愛。苦受生乖離愛，樂受生不離愛。雖有無數種愛，但可歸攝爲這二種。大體上說，想抓取的心叫做不離愛，想排斥的心叫做乖離愛。

　　有了愛，馬上就有取，心不由自主地想去抓取、攀取、奪取。

　　由愛、取這二支滋潤，就成了“有”。“有”是對于因假立果的名字，即雖然現在還沒出現果報，但已經有決定感果的勢力，所以稱爲“有”。

　　我們口中常說“了生死”，可問題是一天升起多少愛取？只要有愛取，就會增長成“有”；而成了“有”，就脫不出生死。雖不想再來輪回，可是由不得自己，已經“有”了。“有”了之後，就不得不投胎，後世也就來了。

　　十二緣起，就像一個無形的鎖鏈，把衆生生生世世鎖在輪回裏，超脫不了一層又一層的系縛。衆生就像是一個無期徒刑的生死囚犯，關在輪回的監獄裏，這個圍牆還沒跳出去，外面又築起了無數道的圍牆。出生死好難啊！爲什麼從無始以來直到今天還沒有解脫呢？見到美食，垂涎“叁尺”，這就有“愛”；隨手拿來吃下，又有了“取”；不打招呼趕緊吃了，那就有了惡趣的“有”。這就有了一次下惡趣的機會，是這麼嚴重！

　　所以，我們只是沒有覺察，其實每天都會造很多的惡趣因和生死因，怎麼可能停止輪回呢？解脫就是這麼困難，衆生刹那刹那都毫無自在地受著緣起律的支配。

　　因此，有情的流轉唯是緣起。離開緣起，就不會有任何世間法。沒有一個獨立存在的人，沒有一朵獨立存在的花，也沒有一座獨立存在的建築，都是因緣所生。

(二)外緣起

　　外界的無情法，也是依緣而生，譬如植物以七因、六緣而生長，七因是種、芽、葉、莖、精華、花、果，前前生後後，爲後後的近取因；六緣即地、水、火、風、空、時，地大任持，水大攝收，火大成熟，風大增上，空大無礙，時節遷變，都是俱有緣。特定的因緣聚合，則生特定的果。因緣轉變，果也隨之轉變。

　　觀察外界的無情法的時候，會發現也確實是依仗因緣而生。

　　植物是以七因、六緣而産生。因是指近取因，緣是指俱有緣，即主因和助緣的意思。比如以種子爲主因，以水、土等爲助緣，因和緣要配合起來才能生果。所謂的“俱有緣”，即須同時有的配合的助緣。

　　七因是種、芽、葉、莖、精華、花、果。這是一個不間斷的同類相續，首先是種子，其次生芽，然後生葉、莖、花、果，不斷地由前前生起後後，這是近取因。六緣是助緣，植物生長需要同時配合地、水、火、風、空、時這六個方面。比如，地大起任持的作用，水大攝收，火大成熟，風大增上等等。光有種子等主因，沒有地水火風等助緣，則長不出果。沒有地大不行，水大缺少、火大過旺也不行，各方面因緣搭配好才能生果。

　　所以，在地球上，由于有不同的海拔、氣壓、溫差、水土等，就出現了不同的事物。在青藏高原采摘的一朵花和在黃土高坡開放的一朵花決定不一樣，因爲二者産生的因緣不同。爲什麼淮河南邊的桔子樹移到淮河北邊，果實味道就全變了呢？雖然種子是一樣的，但是水、土、陽光等不同，配合著不同的助緣，結出的果實就不同。特定的因緣聚合，産生特定的果法；因緣一旦轉變，果也隨著就轉變。

(叁)總結

　　內外諸法都是以如是因、如是緣，而顯現如是果。

　　內外諸法都是以如是因、如是緣而顯現如是果，這就是緣起律。果法不是自己獨自成立的，沒有任何自在。因和緣一旦和合就顯現果，因緣一轉，果就隨著轉。

　　比如現在我們聚在一起講聞佛法，就一定有果産生，不想生果也不可能。如果自己是常法，則另當別論，但自己不是常法。第一刹那踏進講堂來聽，最後下課時的心就不一樣了。因爲新的因緣不斷和合，導致不斷生起種種心，即便前刹那的心和後刹那的心也都不一樣。比如，自己的心是主因，說話是助緣，因緣一配合，就産生新的心了。這個心有可能是善心，比如聽聞正法産生信心、智慧、歡喜心等等；也有可能是惡心，比如聽聞邪師宣講邪法，生起貪嗔邪見等。所以因緣一和合就産生果。

　　爲什麼世間內外萬法的規律絲毫不紊亂呢？這是因爲一切都受緣起律的支配，如是因、如是緣，就生如是果，沒有任何差錯和偶然。

二、解釋緣起因

　　以上是解釋緣起，下面解釋緣起因。二者內涵不同：緣起，是說一切果法由因緣和合而起；緣起因，是指以“緣起”爲理由來推斷諸法無自性的正理。

　　理解了緣起的涵義後，再看大緣起因的釋詞：諸法由緣起生，能成立無自性，緣起是抉擇諸法空性的正理，稱爲緣起因。她同時對于諸法的因、體、果抉擇，攝盡了金剛屑因等勝義正理，成爲正理之王，故贊爲“大”。

　　大緣起因：《如意寶藏論》自釋中說：“顯現分(有法)無實有，是緣起故，猶如影像。”

　　《如意寶藏論》自釋說：顯現分是有法，即所要抉擇的對象。世間萬法有顯現和空性兩分，此處抉擇“顯現”這一分。一切顯現到底是什麼狀況？就是無實有。何以故？以顯現是因緣所現起的緣故。比喻：猶如影像。

　　譬如水月是緣起故，無實有。天月和河水因緣聚合的時候，水中顯現月影，以是緣起之故，正顯現的水月，沒有一個微塵的實質，上、下、左、右何處也找不到水月的自體，不得生處、住處、去處，非一非多，非常非斷，無生無滅。所有觀待因緣而産生的法，都像月影一樣，依仗衆緣和合，無而忽爾顯現；因緣滅盡，又像幻化的象馬，無影無蹤地消失；先前無有、後來無有，中間短暫的一段，以因緣力顯現，正顯現時，得不到微塵許真實自體。如果仔細觀察而思惟，一切緣起法都無實有，與幻化無有毫許差別，只是凡夫以無明耽著爲實有而已。

　　舉個例子，譬如：水月是緣起故，無實有。月亮和河水的因緣聚合時，水裏就顯現月影，以緣起的緣故，正顯現的水月，沒有一個微塵的實法，上、下、左、右何處也找不到水月的自體，不得生處、住處、去處，非一非多、非常非斷、無生無滅等。之後將這個比喻類推到一切法上。

　　爲什麼要舉水月的比喻呢？因爲很容易理解水月的空性，所以用它來幫助理解萬法的空性。如果在水月上認識了空性，依此類推，就容易認識一切現相的空性。由于對其他事物實執深重，不容易直接信入空性，所以要通過水月來做一個引導。

　　首先觀察：水月是怎麼出現的？天上月亮出來，又有河水面對著月亮，這時水月就顯現了。當月亮還沒出來或者沒有河水的時候，水月是不可能有的。比如陰曆叁十，就沒有水月；在高山上，沒有水，也不出現水月。它不可能宣布：“我是水月，我獨立來到世間，沒有爸爸，也沒有媽媽。”沒有不觀待因緣而獨自出現的水月，因此必須觀待。觀待就須看月亮和水的因緣有沒有和合，所以這是沒有自在的。因緣和合時，水裏明晃晃的月亮就出來了。這就是緣起法，因緣和合才現起。

　　正是由于是因緣所起，所以沒有絲毫實法。水月是緣起的法，可以觀察：它有自性嗎？它到底在哪裏？觀察上面、下面、左面、右面、前面、後面，到處尋找，不必說找到一個圓圓的水月，連水月的一個微塵也找不到。正顯現的當下毫無實體，什麼也得不到。所有緣起法都是如此。

　　因緣現起的法，本來沒有來處、住處、去處。爲什麼沒有生處？水月並不是自己出現的，前一刹那天月和水聚合，後一刹那忽爾顯現，哪裏有生處呢？前一刹那有它，可以說有它的“來”。而現在沒有來處、沒有來的一點痕迹，前一刹那根本沒有它，只是這一刹那現了它的相，從哪兒生過來的呢？

　　水月也沒有住處。有能住、所住，才能安立“住”。比如有身體又有座墊，可以安立身體坐在座墊上；如果既沒有身體，也沒有座墊，怎麼成立安住呢？不觀察的時候，會認爲水月安住在水裏。這只是錯覺。其實水月絲毫得不到。再分析河水，連水也不可得。既然水和水月都得不到，哪裏有安住呢？既然得不到它，哪裏有它的住處呢？

　　有沒有去處呢？比如後半夜叁點半，有水月；下一刹那月亮隱沒，水月便消失了。不觀察時認爲水月走了。可是，真的有水月走開嗎？跨步才叫“走”，水月一步都沒跨過，怎麼叫“走”？要有走的軌迹才有“走”，但什麼軌迹也看不到。一般我們會說“某人走開了”，一定要有走的行相、動作、路線，才能說是“走”。沒有絲毫動作，也沒有路線，能說是“走”嗎？其實，根本沒有“去”。因緣現起的事物，本來無生、無滅、無住。

　　水月這個比喻就是在演說空性的法，在告訴我們因緣所生法的本性。水月正顯現的時候，已經悄然宣示：我是離一切戲論的，沒有來、去、住。有沒有一、多呢？只要稍作分析，就會知道水月既不是實一，也不是實多，實際上一個微塵也得不到。是不是常呢？“常”是始終保持不變。前刹那現了，後刹那消失，所以根本不是常。…

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