..續本文上一頁如草坪裏有千千萬萬根草，因爲連一根草都沒有，而多根又是由一根組成的，因此就說：什麼草都沒有。所以，重點是破“一”，而且須從粗到細地破除，粗大的“一”都確信不存在，最後就落到無分微塵和無分刹那上。如果破除了無分微塵和無分刹那，那就必須承許萬法無自性。

　　破“一”時有一句口訣：“實一則無分，有分則非一。”一個事物只要分成多個部分，當見到一個個分散的部分時，這個事物總體的假相當下就消失，可見只是一個錯覺。因此可以斷定，任何實法都決定是以不可分的狀態存在，所以只需要觀察無分的微塵和刹那是否實有，如果破除了這二者，那就抉擇出沒有任何實法，一切顯現都是空性。

　　下面破除無分微塵和無分刹那(簡稱“極微”和“刹那”)實有。

　　在破無分微塵之前，須了解兩點：一、凡是粗顯的物體都決定有方位上的部分(簡稱“方分”)；二、物體彼此之間的相對是由緣起決定，絲毫不雜亂。

　　第一點、凡是粗顯的物體都決定有方位上的部分。

　　我們眼前呈現的這個世界裏大大小小的事物，每一個上面都有各個方位的部分。只有這些部分互相配合，才能合成叁角形、長方形等的形狀。如果它上面沒有各個方位上的部分，那是絕不可能有什麼形狀的。

　　比如，你能想象出一只沒有任何左、右、內、外等部分的手嗎？由于有各方位的部分、差別，才出現總體的一只手。如果沒有任何部分，絕不可能現出一只手的形象。再觀察五根手指，也是各自不同，有各個方位上的顯現。繼續觀察一根手指、一節手指，亦複如是。

　　所以凡是眼識前顯現的事物都一定有方位上的部分。比如一間房子，因爲有方分，才能固定地前邊開門，右邊開窗等，秩序絲毫不亂。無論多少高樓、多少房間、多少角落，都有各自所處的方位，各自又有上下、左右等方位上的部分，如此才形成了空間上無紊亂的秩序、差別和規則。

　　我們的身體也是各部分無紊亂地安住在自己的位置上，這也是個小世界，內、外、上、下等空間上的規則井然有序。比如頭在上、腳在下、皮在外、肉在裏、五髒在內部，心、肝、脾、胃等也各就各位。單是一張臉，上面長的五官都各有方位。如果沒有左眼和右眼的區別，怎麼安立兩只眼睛呢？沒有上額、兩眼、鼻子、嘴巴、下巴等各住各位共同合成，又怎麼安立臉部？臉部無非是上面兩只眼睛，中間一個鼻子，下面一個口等組成，各在各的位置上。如果沒有這些方位上的部分，那就無法組成一張臉。因爲如果承許這張臉是無分的一，那麼所有的差別相都頓時消失，只有一個單獨的“一”，分不出上、下、左、右等，兩眼、鼻子、下巴、臉頰等全部合在一起。這樣無面目的“一”，什麼形狀也看不到，那就等于沒有。

　　因此，凡是世間能見到的一切法，無論是人、是動物、是山河大地等，決定都有各方位的部分，否則就不會有顯現。如果承許萬物上沒有方分，就等于承許眼識前沒有任何顯現，頓時成爲漆黑無形的世界。所以凡是顯現在眼識前的色法，都一定有各方位的部分。

　　第二點、物體彼此之間的相對是由緣起決定，絲毫不雜亂。

　　比如現在，我是以臉這個面對著前方，以後腦這個面對著後方。我能不能做到臉既對著前方，又對著後方呢？顯然不能。我轉過臉來對著左邊時，能不能又對著右邊呢？也不可能。或者我斜過來四十五度對著東北方，能不能同時又對著西北方呢？同樣不能。

　　這裏要觀察到：空間上由緣起形成的彼此相對絲毫不會紊亂，比如我的臉和前方構成緣起，這時就成了臉這一面對著前方；我的後腦和後方構成緣起，又成了後腦這一面對著後方，其它左、右等也是如此。這樣的相對不會錯亂。也就是說，正對著東方不會成爲又對著西方。反證：如果一個面正對著東方，又成爲對著西方，那應成對著一切方，導致一切方都成了東方；進一步，沒有了其它方，東方也不能獨立存在，所以東方也要消失，成了沒有方；更進一步，若沒有方，中間的也無法獨自成立，由此成了空無。

　　懂得以上兩點，破無分微塵就很容易。以下正式破無分微塵：

　　我們對這個世界分析之後，會認爲這個世界是由無分微塵組成的。這樣真實中只有無數個無分微塵安住在虛空裏。這些無分微塵各有其所在的方位。比如一張紙，有四個角、中間等各方位的部分，因此就可以在各個方位上取到極微。比如在西邊的角上分解，分出的極微當然是住在西邊，又在其他方位取極微，就有住在東邊、南邊、北邊和中間的極微共五個極微取出來了。

　　中間的極微對著西邊的面，能不能同時又對著東邊、北邊或者南邊呢？不可能！

　　現在出現了無法解決的矛盾：一方面要承許中間是無分微塵，另一方面又要承許它有分別對著東南西北四個極微的四個面。這四個面是一個，還是多個？如果是一個，就必須承許東南西北是同一個方向，但這無法成立。如果是多個，那就可分，和無分的承許相違。

　　這樣一觀察，就會發現根本沒有實有的色法，任何物質都只是假相而已。否則就會面臨無法解決的矛盾：一方面要承認由不可分(無方分)的極微組成物質世界；另一方面又不能違背現量前有東南西北等方位，要承許中間的極微有對著不同方位極微的不同的面，也就成了可分。

　　總結：一、以宏觀上物質有不同的方位和方分，推出有處在不同方位的極微；二、如果是有實體的物質存在，必定沒有任何方分。這樣彙集在一起，就成了自許相違。這就證明一切色法都是空性，而不是實有。凡是承許實有的宗派，都會面臨無法克服的困難，所以都不能成立。

一、破無分微塵實有

　　在一個無分微塵的東、西、南、北、上、下六方，各放置一個無分微塵，若中塵與六塵相對，則中塵可以分成六個面，而成爲有分；若不相對，則成爲一體，而無法堆成粗大的色法。如此可斷定無分微塵爲空性。如《唯識二十頌》雲：“極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微。”

　　現在不必考慮粗法，直接落在無分微塵上觀察。這個物質世界在自己面前只是無數個無分微塵，這些無分微塵一個個安住在各自的位置上，這樣只要在中間取一個極微，然後在東、西、南、北、上、下六方各取一個極微，對著中間的極微，就構成了矛盾。

　　中間這個塵跟六方的六個塵，要麼相對，要麼不相對。如果相對，中塵就有分別對著東、西、南、北、上、下六方塵的六個面。這時，能否承許對著東邊的面等于對著西邊的面呢？比如伸出左手，掌心向上，不能承許這只手對著上方的面就是對著下方的面。如果承許是一個，這樣同一個面既對著上方又對著下方，顯然不成立；或者應成上方等于下方。同樣，如果對著東方的面等于對著西方的面，那麼這二個面就成了同一個面，應當既對著東方又對著西方，顯然不成立。或者須承許同一個面所對的西方就是所對的東方，這也不成立。所以只能承許這兩個面不同。因此，須承許中塵對六塵的六面各不相同。這樣中塵就可以分成六個部分，和無分的承許相違。

　　如果有人說：中塵跟六方的六塵，根本不相對。那就這樣觀察，空間裏只要有兩個物體，即成相對；單一物體，則沒有相對。比如我住在一間房子裏，“我”以外其他任何東西都和我相對，只有我跟自己不相對。所以，如果承許六塵跟中塵不相對，那就成爲一體，所有的微塵都應當處在中塵的位置，融成一個極微，而不可能超過一個極微的量。這樣浩瀚太空裏的無數天體就縮小成一個極微，此外沒有任何法。

　　如前所說，分析粗大的世界，會發現宏觀物體彼此之間都是相對的。由于宏觀上彼此相對，分到微觀上的極微也彼此相對。這樣只要在各個方位上各取一個極微，它們彼此相對就不是無分，而不相對又成了全世界只有一個極微。

　　比如房間裏十幾個人，彼此之間都是相對的，這是由空間上的緣起而自然顯現的。如果根本沒有相對，那就成了只有一個人，這當然不可能。同樣，中塵面對無數的極微，它們跟中塵是否相對？如果承許相對，則中塵和不同方位極微對著的面就不同，由此就成了可分。如果不相對，那就成了全世界只有一個極微，而沒有任何其他的法。

　　總之，在一個無分微塵的上、下、左、右、前、後六方各取一個極微，如果中塵與六塵相對，它就可以分成六個面，而成爲有分；如果不相對，那就融成了一個極微，而無法堆成粗大的物體。這樣就以理破除了無分微塵。

　　當我們由分解而見到粗法只是多個支分的積聚時，總體的假相就會消失。因此證明可分的法都不是實法，而只是假相。最後就落在觀察無分的微塵上，這也以理推出不成立。因而得出結論：一切從粗到細的色法都是空性，而無實法。

二、破無分刹那實有

　　觀察相鄰的兩刹那的關系：

　　(一)兩刹那接觸

　　若二者只是部分接觸，則在一個刹那上具有接觸和不接觸的兩部分，應成有分。若全分接觸，則兩刹那融合爲一，無法形成心識相續。

　　(二)兩刹那不接觸

　　取一個刹那，它和前一刹那不接觸，中間有空白段；和後一刹那不接觸，中間也有空白段。觀察前一空白段的末位和後一空白段的初位，若兩者接觸，中間的刹那應成空白；若不接觸，兩者成爲不同的兩分，如此，中間的刹那和前者接觸的部分，必定不同于它和後者接觸的部分，應成可分。

　　因此，不成立無分刹那。

　　我們拿把剪刀來剪時間，一個世紀是一百年，按照第一年、第二年、第叁年……一年一年剪開來，完全是各自不同的法。一年十二個月，也一月一月剪開來，是前前後後不同的十二個法。一月叁十天，又一天一天剪開來，是前前後後不同的叁十個法。一天二十四小時，再一小時、一小時剪開來，是前…

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