..續本文上一頁設見地爲非，複可衡量一切法無自性。
以遮遣見地故，即能離有、非有等。無先設見地故，即“全無宗”(全無先行建立的宗義，如唯識宗建立阿賴耶識、自續師建立無生自性)，由是即不受人所難。
既“全無宗”，故自然無實事執，如唯識師之執阿賴耶、自續師之執無生自性，從應成派的觀點看來，皆落實事邊。此無實事執，即以“從如本不生”故。
或難雲：如是，二谛應即無從建立。以其既住于真實自性中，則已超越一切對待，二谛亦應已被超越。
答雲：應成師亦依虛妄世間增益相而建立其名言，唯卻不似他宗執之爲宗。如《入中論》所雲——
若時都無依他起 雲何得有世俗因
又如《叁摩地王經》雲——
所聞與所說 離諸文字法
無改而增益 作聞法開示
【釋】應成派以下諸宗，先作世欲谛建立，然後離世俗建立勝義。故彼等認爲，若不先建立世俗，即應無從建立勝義。然應成派之二谛，則僅以名言爲世俗，其名言建立則隨順世間虛幻增益(本屬虛幻，卻爲之建立名言，此即是“增益”)，而離一切世俗即爲勝義。故雖未立量，亦可建立世俗。《入中論》偈頌，即依他起料視爲世俗因，予以遮遣，此即離一切緣起法(名言法)而立勝義。
《叁摩地王經》偈頌的意思是：佛所說與聖者所聞諸法，實離文字(名句等種種名相)，然于開示法義時(或聖者聞法時)，則不能不隨順世俗建立名相以溝通，然此建立雖有增(爲虛幻法增益名相)，而法義則實未因此增益建立而有所改變。此即如應成派所建立的二谛，雖建立世俗而不壞勝義。
是故于真實中雙運等至與方便大悲，即能積集智慧資糧；于後得定中視一切法如幻，即能積集福德資糧。由是即能證佛之起初法身及兩種色身。如《寶鬘論》雲——
諸佛之色身 福資糧所玍
如王慧資糧 流出佛法身
如是，根之中道，緣二谛；道之中道，緣二資糧；果之中道，緣法身二身雙運。
【釋】真實中等至，離一切染，即是智慧。興大悲雙運，即智悲雙運。如是積智慧資糧；後得智中如實見情器世間，功德事業自然生起，如是積福德資糧。由是成就佛法身與兩種色身(報身與化身)。
住于真實而不離世俗(大悲方便)，即不偏于智邊，由是始能積智慧資糧；雖作功德事業而視一切法如幻，由是始能積福德資糧。故曰根之中道緣二谛；道之中道緣二資糧。
如是證法身二身雙運。凡成佛皆法報化叁身具足故。
◇◇ 乙、內宗——大中觀
複次宣說深細內宗大中觀義。此如清辯大師于《中觀寶燈論》中所雲——
應成自續二派中觀，爲粗品外中觀。善知識爲辯破外道，或因著述大論，或因建立殊勝義理教導，是故說此。若欲體悟細品內中觀，行者則應于瑜伽行中觀自性中修止觀。
此即說中觀有二，一爲外粗品，一爲內細品。
【釋】《中觀寶燈論》即《般若燈論釋》，收《大正》第叁十卷。引文不在本論之內，見于釋文，故漢地無此。
此中須知，“他空大中觀”實依瑜伽行自續派而建立，以其視一切輪回法自性空，而涅槃法則本體不空，由是“無生自性”以外一切法空，是即“他空”。
應成派則爲“自空”。不但不執外境，抑或不執內識，由是離能取所取，住于真實，此即無“無生自性”可執，由是輪回涅槃法皆自性空。
了義大中觀，即瑜伽行中觀(Yogacara-Madhyamaka)，即所謂“大圓滿”法門，此即遮遣了一切相對法，而赤裸直證絕對。由是“他空”、“自空”皆相對法，僅絕對始爲“不二”(相對即爲二)，故此即不二法門，亦名不可思議法門。
于後者，攝法王彌勒已廣說其義，一切法安立爲叁性。此即就末轉*輪所說之無倒義理，及叁輪究竟清淨義，予以安立。
【釋】彌勒爲未來佛，尚未正式于人間示現，故稱之爲“攝法王”。及其示現成佛，始爲世尊。
叁性，即遍計執自性、依他起自性、圓成實自性。叁輪清淨，即主、客、物叁者自性空。如以布施爲例，即施者(主)、受者(客)，及所施之物(物)叁者皆無自性。以叁輪體空故，釋迦說未曾說法，未有一有情可度。
了義大中觀以末轉*輪所說爲了義經。如今有些學者懷疑，中觀宗既說唯識爲不了義，而釋迦于末轉*輪實說《解深密經》等唯識宗經典，卻又謂末轉*輪爲了義，何則？甯瑪派認爲，末轉*輪實說“瑜伽行中觀”(了義大中觀)，《解深密經》等說唯識僅爲其一分。
此可以《入楞伽經》爲例。其主旨雖在說如來藏，然卻仍說叁性、八識，即因如來藏實爲離垢心識境界。欲說離垢 ，必先令凡夫知心識汙染種種行相，此汙染相即名阿賴耶識。故末轉*輪非專說唯識，僅爲方便而作此建立。故可判唯識爲不了義，而末轉*輪則爲了義。
于前說唯識宗中，依他起性爲空體，且說爲絕對，所遮如幻外境空。絕對真實(圓成實性)者，亦說爲所遮如幻外境空。蓋于心識及心行境界中，凡依他起者都說爲如幻外境及其一切屬性皆空之體，而一切法所依，本體皆空之空體，即是絕對真實。然此空體卻非實有，以其爲其輪回境之空故。輪回刹那生起，複依其垢染性及重大過失而作區別。然此體于涅槃之證悟相則不空，以無始來時法爾住故。
《寶性論》如是雲——
佛身法爾淨 煩惱故不染
而不離功德 以其不異故
《釋論》雲——
此偈明何義？有情若離一切妄心，不于此自性清淨如來藏中作種種區別，則自能遠離一切刹那生起之汙垢。
如來藏實無所有，唯清淨故，然自性真實，離分別法。故知如來藏中一切分別皆空，能除虛妄覆蓋。然于恒河沙數諸佛之無分別相中則不空，以無分別及無所舍故。
【釋】此說“空”及“不空”。空如來藏爲依他起性，不空如來藏即圓成實性。亦即空如來藏所空者爲輪回界一切法，而不空如來藏則爲佛無分別、無舍離之法爾真實境相。換言之，八地以上菩薩心識已不受汙染，即證緣起法之空性。而佛心識(姑名之爲心識)則法爾不受汙染。故二者心識境界不同，聖者證依他起性，佛陀則證圓成實性。故曰“如來藏實無所有，唯清淨故”。
所引《寶性論》偈頌，依拙譯《實性論新譯》。勒那摩提則譯爲——
如來無爲身 自性本來淨
客塵虛妄染 本來自性空
本書英譯者則譯爲如下——
刹那生起汙染空 以其具有分別故
無比真實卻不空 以共具無分別故
此屬意譯，用意在配合說明依他起與圓成實之空與不空。
此即謂如幻所顯諸相(遍計執)實無體性，依他起者亦無體性，而勝義真實(圓成實)複無體性。前二者爲具能所之戲論，刹那生起虛妄，其自性則空。後者則爲法爾顯現之空性，爲無實體之本性，以本來清淨故，因空性力用而住，此即諸佛法身之證悟相。其所顯現之力用，即爲佛身佛土之體，遍虛空現前生起。以此覺性力用法爾而現，故離因果。此即如來十力及四無畏之體。
諸佛法爾顯現，名善逝種。此非如種子之有變壞、有增減、有因緣等等，此無有覆蓋，亦無有一可喻境堪思量或顯現。
此如《文殊師利遊戲大乘經》(Manzusri-vikridita-mahayana Sutra)所雲——
姊妹，妄心雖刹那生起，然不與自性內光明相融，以自性內光明不爲刹那生起之妄心所染故。
此亦如彌勒菩薩于《寶性論》中雲——
無爲無功用 不依他而覺
具智悲力用 自他利俱足
【釋】唯識宗謂遍計所執無實體性，依他起者亦無實體性，而圓成實則有實體性。即中觀自續派安立無生自性，宗旨實亦同此。故據唯識見修習，即有能淨的智，與所淨的識，是即爲分別。瑜伽行自續派則屬他空，是亦落分別對待邊。今了義大中觀說圓成實亦無實體性，很可能給外宗(如前說唯識、中觀自續派)認爲是“斷滅空”，是“惡取空”，故須辨別其理。
所謂圓成實性，雖然真實，但卻不必有實體性，正以無實體性，然後始能不生不滅、不常不斷、不增不減。所以諸佛實法爾顯現，離諸緣起。所表現出來的，非其體性或身相，而是其法爾功德事業。此如大日亦無實體，然而其光與熱卻法爾生起。此即其體雖空，卻不失力用。
《寶性論》一頌，謂佛性及所攝八種功德，即一無爲、二無功用(無作意起功用)，叁不依他覺、四智慧、五慈悲、六力用、七自利圓滿、八利他圓滿。詳見拙譯《寶性論新譯》。
唯若執一法除空性外即無自性，此卻爲本空見，蓋亦可依此邊見說起初佛身本空。如是，則佛身、本覺智、佛土等皆可說爲非實有，積集資糧、清淨垢障等依此亦皆非實。無論因乘果乘之教法實顯示除障之道，如是亦成斷滅。
若清淨之體非實，即無清淨之果可得。根本智若空，則無利他之行，亦無所謂證悟。對欺之不淨依他起，亦無證悟相可轉此不淨爲清淨依他起。由是無在纏與解脫之自我，亦無教法可供個人證悟。如是有種種過換彙，皆緣執著自性本空而成邪見之因。此由《寶積經》所說即知——
迦葉，若乎空性，以心計量，由邪見見空，是則爲大邪見。迦葉，甯見計我如須彌山，不見憍慢衆生計空爲元。何以故？迦葉，一切邪見，解空即離，若此計外之空，彼不可化。
【釋】所謂“計外之空”，即是虛無，不但否定事物的本體實有，且連事物的功能亦加以否定。如是一切法皆歸斷滅，是則名爲“惡取空”。
了義大中觀雖遠離一切邊見，但卻承認事物的相與用，因此修道便可除去垢障，便可積資糧，便可證悟。此即與“計外爲空”者有所不同。
然若計外非空，則如《入楞伽經》雲——
雲何空性？此即一切法勝義真實，即聖者大根本智。聖者根本智之究竟，即其本覺，此中一切見空，諸漏亦空，是即一切法勝義起初空，是即聖者大根本智。
說外空之勝義真實，亦可見于次轉*輪經典。如《般若二萬五千頌》雲——
何等名爲他法他法空？若佛出、若佛未出，法住法相位，法性如實際(依藏本尚有以…
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