..續本文上一頁張)之色、聲、香、味、觸五處，以及由自證現量驗受了別方面，能排除增益之識上所驗，即六識處及法界所屬之一，分心所等經驗了別部分。諸實有論者(有部或說一切有部)，主張聖者現證四谛十六行觀等無我法性，以及佛現證盡所有之所知，皆屬觀實範圍，而法稱則言佛之智慧證所知理乃不可思議也。對此種所量現實衡量之現量有四種，謂五根現量，意現量，自證現量，瑜伽(修定)現量。
所謂隱秘事，謂五有色根(淨色根)，四谛之無常，壞苦，我所空，無我等十六行觀，以此等標明之補特伽羅無我，法無我，同體相屬，從生相屬，因之效力，心上之清淨種子，所斷及對治者等，皆爲第二所量隱秘事者，必須以物力因，論證成立故。此所量境，以現量不能成立，必賴于純潔之根據去論證之。能衡量此所量境之理由，乃物力比量之依據因明論式，此複有叁種，謂果因，自性因，未緣到因(不可得因)。
所謂極隱秘事，如善與罪等，非以現量及物力比量所能成立，乃屬唯須依教義而證悟之所量境者，倘未以經過叁種觀察所訂正之教義去分析。將會引入歧途，定帶來災禍。所謂以經過叁種觀察所訂正或足信爲已消除過錯之教言，如無宗旨及所爲等了義詞句即各理論之名種，其根本皆由未以叁種觀察所訂正之教義引申也。所謂叁種觀察者，謂標明現實，不被現量所損害，謂隱秘事，不被物力比量所損害，謂極隱秘事，不被自己前後語言相違所損害。
甲叁、要義攝爲五項
頌雲：有法分類事依及法類，所定事及能定應成式，爲趣入中觀見之五法，系諸理論自在主所攝，以名言立所量義及量。
解釋：如說，所知，所量，成事有，法與依事及緣起，所緣有法諸境者。乃爲平遍事有法。此中所說，概括爲，具足各種名稱之所知，爲分類之依據(事)，分之則爲物與常，遮止、成立、能相(性相)所相、相事(事例)叁、所作、非所作，生與不生，有爲與無爲，物與無物，滅與不滅等。如上所說總之分類，以及從此派生別之廣泛分類，則爲法之分類：質、體、相違、相屬、總、別，性相、所相、因、果、證有、證無，是、非、否定是、否定非、隨後行，遣，遮事算法，前後嚴格等，抉擇乃有十叁種。如此中所說之分類等，乃爲所定事，欲知之有法，所列之所立法等，皆爲建立能知之邏輯叁因，以及應成語之因素。此中所說能定之應成式之周遍答複等，以及所攝之道理中，如果進行分析，既無始亦無終，亦不停滯于中間。如說：一切意許必然皆消逝，以無始終中亦不可得。既無主張宗派亦泯滅，達到此境即爲大中道。如此中所說，量果乃于一切無我離戲論之上抉擇，即進入中觀之見解。此爲專事修持傳承大德理論自在主嘎爾旺·卻吉旺曲等所建立之攝義，詳見其著作，于此則不贅述。而以名言理則衡量，成立勝義量之義，各家皆一致也。
對諸論著之內容，以理論法則進行抉擇時，不可缺少，對所攝之准則。初步深入之認識規律，將附述少許如下。
乙一，認識因、後陳之規律
例舉論式：瓶子(有法)，應屬無常。所作性故。此論式中之有法或诤事。唯指瓶子，無常爲所立或後陳；所作性爲理由或因或邏輯。皆應分別認識。
乙二、略析敵論者對立論者之答辯法
丙一、以量認定叁相之因
例舉論式：瓶子(有法)、應屬無常，所作性故。此論式中，就主張之立論者而言，所作性因，入于有法瓶子，乃爲認定宗法之相；所作性因，與所立法或後陳無常不相違，乃爲認定隨因後遍之相；所作性因，于後陳無常，非是未定，乃爲隨因遣遍之相。對此等叁相，若以量認定之後，則答辯者，必須答複。
丙二、未以量認定之因
丁一、不成因
謂于宗法，無理由成立，爲不成因之性相，例舉論式，瓶子 (有法)、應屬無常，非所作故。此論式中之非所作因，則不入于有法。又例舉論式：瓶子(有法)、應屬常住，非所作性故。此論式中之因及後陳二項，均不入于有法瓶。又例舉論式：那幾個地方之間(有法)、應有孔雀，孔雀鳴故。此論式爲對有法懷疑不成因。又例舉論式：那邊地方(有法)、應有火，有煙及蒸氣之任何一種故。此論式，爲對因懷疑不成因。又例舉論式：石女(不生育之婦女)之子(有法)應屬好人，是好種族故。此論式，爲無有法不成因。對上述各論式，答辯者，皆答以因不成立。
丁二、相違因
謂于宗體。以顛倒理由成立，爲相違因之性相。例舉論式：聲(有法)、應是常。是所作性故。此論式之所作性因，雖入于有法聲、但與後陳無常相違故，答複者，乃答以周遍相違。
丁叁、不定因
謂于同品異品皆有故猶豫，爲不定因之性相。例舉論式：紅寶石之顔色(有法)、應是紅，是顔色故。此論式之顔色因，既遍于同品紅寶石，又遍于異品或相違方面之白法螺等，故名不定。
乙叁、歸納敘述
凡論式之因，若不遍于诤事有法，則答言因不成立。若與所立之後陳相違，則答言周遍相違(矛盾)。若于所立之後陳不定，則答言周遍不定。凡論式之因(理由)，不遍于有法或與後陳相違、不定之任何一種，皆答言因不成立。若既非不成，亦非相違、不定之任何一種，乃答言諾。
複次，當計算八門周遍時，則言凡論式之彼因，皆遍爲彼後陳，名爲隨因後遍；凡無彼因，皆遍無彼後陳，名爲違遍；凡是後陳，皆遍是因，名爲往下遍；凡非後陳，皆遍非彼因，名爲遣遍。概括而言，後遍與違遍二者及其顛倒，則構成四門。從因往上翻，以構成之下遍與遣遍及其顛倒，則構成四門，此等系從後陳下翻于因，應當了知。
就一般言，辯論之因素(條件)，應有聰明智慧，熟練聲明及量理，熟練自他之理論主張。
辯論之莊嚴美德，應是容顔有禮明淨，語言美而溫和，不向對方投射侮蔑之言詞，引證及理由皆明確而銳利，無怠慢及驕傲，無抛棄理路之詭計及貪嗔之心。對自他之義及其所宗，皆有所受護。
辯論之比喻。在斷除(克製)自他之愚昧方面。猶如車輪；由批駁之風力所不能動搖，猶如須彌山；對辯論之言詞意義不受蒙蔽，猶如能仁之子。
辯論之結果，由于辯論之因素、美德、思想、行爲皆圓滿，則能增長理解，使自己內心滿足，使美譽遠揚四方，爲保衛教旨以成爲法王。此等辯論之風度皆所應學習者也。
量學終
《藏傳因明學 量學》全文閱讀結束。