..续本文上一页相，有能取所取之现觉等五种。
谓唯向内缘之能取相识于一切识上皆有，为自证现觉之性相。
谓从修习正确义之力所生起圣者之离分别不错乱识，为瑜伽现觉之性相。此复分为声闻、独觉、大乘等之瑜伽现觉三种。其事例如次：谓如声闻之见道，独觉之见道等。
谓依具足三相因、对自境隐秘事新证之知觉，为比量之性相。此复分为三种：
一、物力比量，谓如依所作性因，了解声无常之知觉。
二、世许比量，谓如依于所了解境上存在之因，可言怀兔是月之比量。
三、信仰比量，谓如依三种观察订正之教典、“布施造福”等经文所显示之义为非欺诳而了解之知觉。
此处所言“等”字，包括分为，由自定、由他定之量等，皆由此处引申而出，其分类法甚多，至于量果，亦言由此处，当兼了知，此等分法虽多，但概括而言，则就观待置相之原因所建立之结果而言。比如，执青色不错乱为相依；识与境相似而生为性相；了解色义(客观事物)可以结合名言，为量果，就比量而言，声无常为所量，由成立声无常之具足三相因、显现声无常之相，对声无常新生非欺诳之识为量，直接了解声无常之比量为量果。
丙三、广论分析
颂云：分析违属及遮立总别，一与异以及排入立入，性相所相质体二比量。
解释：对境或所知诸概念分析之方法，分为相违(矛盾)，相属(关系)，遮止，成立，总，别，一，异，排入，立入，排他，性相(定义者)，所相(表被定义者)，质法，体法，抉择二种比量。
其中，所谓相违，即不相顺(容)而存在，比如光明与黑暗。所谓相属，即与彼法(物)相异，若彼已除，其法亦灭，比如金瓶，所谓遮止(否定)，谓凡法(物)之一，当现起尔之总义，有赖于显现尔所遮之总义，所谓成立，谓凡法(物)之一，当现起尔之总义，不赖于显现尔所遮之总义，比如瓶子。所谓总，即随若干(个别)之后而行(意为遍及)，所谓别，尔为彼法，尔为彼法同体相属、既非尔、又是属尔者有若干，比如，尔金瓶是彼法，而瓶与金乃同体相属，既非是金瓶，而属彼瓶法(物)铜瓶、陶瓶等确有若干种故。所谓一，凡法(物)之一，分别心，不解为异，比如白色。所谓异，彼成事法(物)与真名相异而理解。所谓质异，比如瓶与柱，所谓体异，比如所作性与无常性。所谓排入，为彼法具境之一，虽有与彼法互遍之诸法，但不作为尔之境，比如了解为瓶子之决定(认)识。所谓立入，为彼法具境之一，凡有与彼法互遍之诸法，作为尔之境，比如倾向于总义。复次，此二(总、别)之性相，可谓可分为支分作为境者，不可分为支分作为境者。所谓排他，谓自之所排，由言词所排除而了解之法，比如说，此为男性，则排除是女性；或如说，无山，则排除有山。所谓性相之性相(意为定义之定义)，谓具足三义法，所谓非性相之性相，谓不具足三义法，此处所说之义三法者。谓质、有、法三种，具体而言，即尘质(原子质)所成就；有(存在)于物(于物上有)；法与所知二者同义故言有于法(于法上有)；所谓所相(表)之性相，谓具足名言三法。所谓非所相之性相，谓不具足名言三法，此处所说之名言三法者，为识、诊、入(取)三也，附讲相依(相事或事例)之性相，谓由性相表达所相之基础。
定性相(下定义)之过失，分为三种，谓不遍及之性相过失，逾遍之性相过失，不存在于事例之性相过失。举例如次：比如，为犏牛定性相云，有驼峰等之斑花，而此处所说有驼峰等斑花，并不遍及于犏牛(意为不仅犏牛有驼峰等斑花)。比如，为犏牛定性相云、有头，而有头，对犏牛而言，有逾遍之过失，比如，表明马为犏牛，乃言有驼峰等。而有驼峰等，则不存在于马上。
复次，分为八种似(不正确)性相：谓能成办士夫(此处泛指人)所需之事(意义)，为质之性相，比如色，谓成为质法同体色之功德(特点)，为质法之性相，比如色之无常。谓分别从不同种类显见为颠倒法之一、非物，为体之性相，比如分别显见为色。谓分别显见为质功德法之一、非物，为体法之性相，比如分别显见色无常。
颂云：自利比量具三相真因，并排除相违因等似因，喻亦以如是理扶择之。
解释：自利(为自)比量，其差别分为：宗法、后遍、遣遍等三相具足，为真(正确)因之性相。谓因于成立彼之欲知有法上，与立式相符由量认定、为第一相宗法之性相。谓因于如成立彼之成立法，唯于同品上定有，为第二相后遍之性相。谓因于如成立彼之成立法，于异品上认定遍无、为第三相遣遍之性相。比如，当建立声无常时、乃立量式：声有法、无常者，所作性故，喻如瓶子，声亦所作也，此论式中之声，为诤事有法，无常为所立法，声无常为所立宗，所作性为因或逻辑，瓶子为同喻。
复次，当列为诤事有法之声，之所以为所立论式之所作性，乃在立成立语者及其敌论者之认识上，必须极成，如是成立，方可谓由量成立宗法之义。以所作性为后遍，常住皆遍非所作性为遣遍。
真(正确)因，从数目决定方面分为：果，自性，未缘到三种因。从所为方面分为：自利因，利他因二种。从成立之理方面有成立意义，成立名言等若干分类法。
不具足三相，为似因之性相。此复分为相违因，不定因，不成因等若干似因，皆为所必须排斥者。于立此等似因之时，系以真喻、似喻抉择之。谓于认识宗之前，成为认识周遍之基础，为真喻之性相，此复分为二种：谓于认识宗之前，成为先认识后遍之基础，为真同喻之性相，比如，以所作性成立声无常时，以瓶子作为同喻。谓为认识宗时，成为直接认识遣遍之基础，为真异喻之性相，比如，以所作性成立声无常时，以虚空作为异喻。
谓为认识宗时，虽执为认识周遍之基础，但不能认定，为似喻之性相。复次，因及喻之过失虽有多种，但略举以上为例以抉择之，皆须排斥者也。
颂云：利他比量由立敌极成，三相之能立具足二支，因后陈能破应成式等，弃似唯以真成立此等，乃为后之学人共认者。
解释：谓立能立语者亦即立论者与敌论者，皆极成之三相无增减所立之具二支分能立语，为利他(为他)比量或能立语之性相，此复分力二种，一者顺法结合语，如云：凡是所作，皆是无常，喻如瓶子，声亦所作也，二者逆法结合语，如云：凡是常住，皆非所作，喻如虚空，声者所作也。
谓能立语之一、于知觉或意义或名言之任何一种上犯过，即与三相相违，为似能立语之性相。
谓依真因而理解真谛，为真宗之性相，例如说：以所作为有法，是无常者，如瓶子也。此复分为自利与利他二种，此二复各有真与似，谓似宗之一，尔反面之义已由量成立，为排除(相违)之性相。例如说：声有法，应非所闻，对量式之过，指出过时，能理解其有过之语，为真能破之性相。与此相违，为似能破之性相，由答复所不能驳倒之语，为真应成论式之性相。与此相违，为似应论式之性相。颂文“等”字中所包含之内容，有立论者，敌论者。谓极成可立前宗之补特伽罗，为立论者之性相。谓极成可破前宗之补特伽罗，为敌论者之性相。谓对立论者与敌论者之所议论，裁判其胜负而极成之补特伽罗，为证者之性相。此等亦须抛弃相似之过失，以正确衡量所知并成立其主张。
归纳而言之意义，为便于引导新学启蒙者趣入所知之范畴。此复将有法置于不共地位，使诤事显露以便于认识，由于认识此之后，方兴立破之诤论。以此增长智慧。使敌论者对自己所立之宗，或答以因不成立，或答以不遍，或答以诺之三种答法，能不致混淆，以夺他人之辩才。对他人所立之宗，引证经典理论法则，以中于行遍之目的。此处所略述之理论规则，以中于行遍之目的。此处所略述之理论规则，系就后出学者辈之所主张，迄今尚为人所共认者而安立之。颂末“者”字。为文法引余义词。
丙四、附论他宗之主张
颂云：不共理论大海正理藏，与前辈学者主张不同。
解释：在萨迦班钦《量理藏论》及其《自注》之十一品中，从认识所知总体及能知量之体性进行抉择，乃归纳为二门论述，此人即开辟高超理路法则之第一位大德。第七代杰旺塘结钦巴·曲扎嘉措，未根据天竺和西藏学者之论著及注释，乃以天赋智慧，透彻领会(理解)因明七论之意趣，并归纳解释，曾撰写不共论著《明典大海》，论述理则，此人是前无古人之第二大德。俄大译师以及恰巴曲森等，所广泛阅述之量理，与著名古代因明学家之主张，其所诠述内容之总体虽相似，但于能诠之主张论点，却略有不同，试举例说，如阶泽瓦等人，乃归纳其主张，分类为：辩论红、白颜色及质法、体法二；相违与不相违总与别二；相属、不相属及一与异二；随后行、遣、因及果二；前严、中严、后严、性相、所相二；因多、后陈多、遮止、增加法则二；直接相违、间接相违、平衡周遍二；成为是、成为非、否定是、否定非二；证(了解)有、证无、亲证、因证二等十八类。虽尚有其他若干归纳法，而其主要、皆摄入此中也。
甲二、归纳为辨析八句义及三类事
颂云：量论所诠之一切内容，摄为辨析八句义即是，现量比量及似唯自悟，能立能破及似唯悟他。
解释：将诸量论所诠述之一切内容。归纳为辨析八句义，谓现量及比量二句，其中每句又分为真与似，共为四句。皆为自悟或自己理解之方法。能立语及能破二句，其中每句又分为真与似，共为四句，皆为悟他或令他人理解之方法，总称之为辨析八句义，摄为自利与利他二类。
颂云：所量现实隐事极隐事，能量为现比三观察教，四现量及比量三种因，各种名言皆由此引申。
解释：量之一切义。概括为三种，谓所量现实，所量隐秘事，所量极隐秘事。而其能量亦概括为三种，谓现量，比量，经过三种观察所订正教典。其中所量现实者。谓就凡夫而言，由了别外境现量以经验之力，能排除增益(夸…
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