..續本文上一頁相，有能取所取之現覺等五種。
謂唯向內緣之能取相識于一切識上皆有，爲自證現覺之性相。
謂從修習正確義之力所生起聖者之離分別不錯亂識，爲瑜伽現覺之性相。此複分爲聲聞、獨覺、大乘等之瑜伽現覺叁種。其事例如次：謂如聲聞之見道，獨覺之見道等。
謂依具足叁相因、對自境隱秘事新證之知覺，爲比量之性相。此複分爲叁種：
一、物力比量，謂如依所作性因，了解聲無常之知覺。
二、世許比量，謂如依于所了解境上存在之因，可言懷兔是月之比量。
叁、信仰比量，謂如依叁種觀察訂正之教典、“布施造福”等經文所顯示之義爲非欺诳而了解之知覺。
此處所言“等”字，包括分爲，由自定、由他定之量等，皆由此處引申而出，其分類法甚多，至于量果，亦言由此處，當兼了知，此等分法雖多，但概括而言，則就觀待置相之原因所建立之結果而言。比如，執青色不錯亂爲相依；識與境相似而生爲性相；了解色義(客觀事物)可以結合名言，爲量果，就比量而言，聲無常爲所量，由成立聲無常之具足叁相因、顯現聲無常之相，對聲無常新生非欺诳之識爲量，直接了解聲無常之比量爲量果。
丙叁、廣論分析
頌雲：分析違屬及遮立總別，一與異以及排入立入，性相所相質體二比量。
解釋：對境或所知諸概念分析之方法，分爲相違(矛盾)，相屬(關系)，遮止，成立，總，別，一，異，排入，立入，排他，性相(定義者)，所相(表被定義者)，質法，體法，抉擇二種比量。
其中，所謂相違，即不相順(容)而存在，比如光明與黑暗。所謂相屬，即與彼法(物)相異，若彼已除，其法亦滅，比如金瓶，所謂遮止(否定)，謂凡法(物)之一，當現起爾之總義，有賴于顯現爾所遮之總義，所謂成立，謂凡法(物)之一，當現起爾之總義，不賴于顯現爾所遮之總義，比如瓶子。所謂總，即隨若幹(個別)之後而行(意爲遍及)，所謂別，爾爲彼法，爾爲彼法同體相屬、既非爾、又是屬爾者有若幹，比如，爾金瓶是彼法，而瓶與金乃同體相屬，既非是金瓶，而屬彼瓶法(物)銅瓶、陶瓶等確有若幹種故。所謂一，凡法(物)之一，分別心，不解爲異，比如白色。所謂異，彼成事法(物)與真名相異而理解。所謂質異，比如瓶與柱，所謂體異，比如所作性與無常性。所謂排入，爲彼法具境之一，雖有與彼法互遍之諸法，但不作爲爾之境，比如了解爲瓶子之決定(認)識。所謂立入，爲彼法具境之一，凡有與彼法互遍之諸法，作爲爾之境，比如傾向于總義。複次，此二(總、別)之性相，可謂可分爲支分作爲境者，不可分爲支分作爲境者。所謂排他，謂自之所排，由言詞所排除而了解之法，比如說，此爲男性，則排除是女性；或如說，無山，則排除有山。所謂性相之性相(意爲定義之定義)，謂具足叁義法，所謂非性相之性相，謂不具足叁義法，此處所說之義叁法者。謂質、有、法叁種，具體而言，即塵質(原子質)所成就；有(存在)于物(于物上有)；法與所知二者同義故言有于法(于法上有)；所謂所相(表)之性相，謂具足名言叁法。所謂非所相之性相，謂不具足名言叁法，此處所說之名言叁法者，爲識、診、入(取)叁也，附講相依(相事或事例)之性相，謂由性相表達所相之基礎。
定性相(下定義)之過失，分爲叁種，謂不遍及之性相過失，逾遍之性相過失，不存在于事例之性相過失。舉例如次：比如，爲犏牛定性相雲，有駝峰等之斑花，而此處所說有駝峰等斑花，並不遍及于犏牛(意爲不僅犏牛有駝峰等斑花)。比如，爲犏牛定性相雲、有頭，而有頭，對犏牛而言，有逾遍之過失，比如，表明馬爲犏牛，乃言有駝峰等。而有駝峰等，則不存在于馬上。
複次，分爲八種似(不正確)性相：謂能成辦士夫(此處泛指人)所需之事(意義)，爲質之性相，比如色，謂成爲質法同體色之功德(特點)，爲質法之性相，比如色之無常。謂分別從不同種類顯見爲顛倒法之一、非物，爲體之性相，比如分別顯見爲色。謂分別顯見爲質功德法之一、非物，爲體法之性相，比如分別顯見色無常。
頌雲：自利比量具叁相真因，並排除相違因等似因，喻亦以如是理扶擇之。
解釋：自利(爲自)比量，其差別分爲：宗法、後遍、遣遍等叁相具足，爲真(正確)因之性相。謂因于成立彼之欲知有法上，與立式相符由量認定、爲第一相宗法之性相。謂因于如成立彼之成立法，唯于同品上定有，爲第二相後遍之性相。謂因于如成立彼之成立法，于異品上認定遍無、爲第叁相遣遍之性相。比如，當建立聲無常時、乃立量式：聲有法、無常者，所作性故，喻如瓶子，聲亦所作也，此論式中之聲，爲诤事有法，無常爲所立法，聲無常爲所立宗，所作性爲因或邏輯，瓶子爲同喻。
複次，當列爲诤事有法之聲，之所以爲所立論式之所作性，乃在立成立語者及其敵論者之認識上，必須極成，如是成立，方可謂由量成立宗法之義。以所作性爲後遍，常住皆遍非所作性爲遣遍。
真(正確)因，從數目決定方面分爲：果，自性，未緣到叁種因。從所爲方面分爲：自利因，利他因二種。從成立之理方面有成立意義，成立名言等若幹分類法。
不具足叁相，爲似因之性相。此複分爲相違因，不定因，不成因等若幹似因，皆爲所必須排斥者。于立此等似因之時，系以真喻、似喻抉擇之。謂于認識宗之前，成爲認識周遍之基礎，爲真喻之性相，此複分爲二種：謂于認識宗之前，成爲先認識後遍之基礎，爲真同喻之性相，比如，以所作性成立聲無常時，以瓶子作爲同喻。謂爲認識宗時，成爲直接認識遣遍之基礎，爲真異喻之性相，比如，以所作性成立聲無常時，以虛空作爲異喻。
謂爲認識宗時，雖執爲認識周遍之基礎，但不能認定，爲似喻之性相。複次，因及喻之過失雖有多種，但略舉以上爲例以抉擇之，皆須排斥者也。
頌雲：利他比量由立敵極成，叁相之能立具足二支，因後陳能破應成式等，棄似唯以真成立此等，乃爲後之學人共認者。
解釋：謂立能立語者亦即立論者與敵論者，皆極成之叁相無增減所立之具二支分能立語，爲利他(爲他)比量或能立語之性相，此複分力二種，一者順法結合語，如雲：凡是所作，皆是無常，喻如瓶子，聲亦所作也，二者逆法結合語，如雲：凡是常住，皆非所作，喻如虛空，聲者所作也。
謂能立語之一、于知覺或意義或名言之任何一種上犯過，即與叁相相違，爲似能立語之性相。
謂依真因而理解真谛，爲真宗之性相，例如說：以所作爲有法，是無常者，如瓶子也。此複分爲自利與利他二種，此二複各有真與似，謂似宗之一，爾反面之義已由量成立，爲排除(相違)之性相。例如說：聲有法，應非所聞，對量式之過，指出過時，能理解其有過之語，爲真能破之性相。與此相違，爲似能破之性相，由答複所不能駁倒之語，爲真應成論式之性相。與此相違，爲似應論式之性相。頌文“等”字中所包含之內容，有立論者，敵論者。謂極成可立前宗之補特伽羅，爲立論者之性相。謂極成可破前宗之補特伽羅，爲敵論者之性相。謂對立論者與敵論者之所議論，裁判其勝負而極成之補特伽羅，爲證者之性相。此等亦須抛棄相似之過失，以正確衡量所知並成立其主張。
歸納而言之意義，爲便于引導新學啓蒙者趣入所知之範疇。此複將有法置于不共地位，使诤事顯露以便于認識，由于認識此之後，方興立破之诤論。以此增長智慧。使敵論者對自己所立之宗，或答以因不成立，或答以不遍，或答以諾之叁種答法，能不致混淆，以奪他人之辯才。對他人所立之宗，引證經典理論法則，以中于行遍之目的。此處所略述之理論規則，以中于行遍之目的。此處所略述之理論規則，系就後出學者輩之所主張，迄今尚爲人所共認者而安立之。頌末“者”字。爲文法引余義詞。
丙四、附論他宗之主張
頌雲：不共理論大海正理藏，與前輩學者主張不同。
解釋：在薩迦班欽《量理藏論》及其《自注》之十一品中，從認識所知總體及能知量之體性進行抉擇，乃歸納爲二門論述，此人即開辟高超理路法則之第一位大德。第七代傑旺塘結欽巴·曲紮嘉措，未根據天竺和西藏學者之論著及注釋，乃以天賦智慧，透徹領會(理解)因明七論之意趣，並歸納解釋，曾撰寫不共論著《明典大海》，論述理則，此人是前無古人之第二大德。俄大譯師以及恰巴曲森等，所廣泛閱述之量理，與著名古代因明學家之主張，其所诠述內容之總體雖相似，但于能诠之主張論點，卻略有不同，試舉例說，如階澤瓦等人，乃歸納其主張，分類爲：辯論紅、白顔色及質法、體法二；相違與不相違總與別二；相屬、不相屬及一與異二；隨後行、遣、因及果二；前嚴、中嚴、後嚴、性相、所相二；因多、後陳多、遮止、增加法則二；直接相違、間接相違、平衡周遍二；成爲是、成爲非、否定是、否定非二；證(了解)有、證無、親證、因證二等十八類。雖尚有其他若幹歸納法，而其主要、皆攝入此中也。
甲二、歸納爲辨析八句義及叁類事
頌雲：量論所诠之一切內容，攝爲辨析八句義即是，現量比量及似唯自悟，能立能破及似唯悟他。
解釋：將諸量論所诠述之一切內容。歸納爲辨析八句義，謂現量及比量二句，其中每句又分爲真與似，共爲四句。皆爲自悟或自己理解之方法。能立語及能破二句，其中每句又分爲真與似，共爲四句，皆爲悟他或令他人理解之方法，總稱之爲辨析八句義，攝爲自利與利他二類。
頌雲：所量現實隱事極隱事，能量爲現比叁觀察教，四現量及比量叁種因，各種名言皆由此引申。
解釋：量之一切義。概括爲叁種，謂所量現實，所量隱秘事，所量極隱秘事。而其能量亦概括爲叁種，謂現量，比量，經過叁種觀察所訂正教典。其中所量現實者。謂就凡夫而言，由了別外境現量以經驗之力，能排除增益(誇…
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