量 学
量 学
目 录
译者前言
绪言
论述理路
甲一、归纳广论
乙一、简述
乙二、广论
丙一、论境
丙二、论具境
丙三、广论分析
丙四、附论他宗之主张
甲二、归纳为辨析句义及三类事
甲三、要义摄为五项
乙一，认识因、后陈之规律
乙二、略析敌论者对立论者之答辩法
丙一、以量认定三相之因
丙二、未以量认定之因
丁一、不成因
丁二、相违因
丁三、不定因
乙三、归纳叙述
译 者 前 言
这部《量学》即因明学，是按照四川民族出版社藏文版《论十明学》中的《量学》部分翻译而成，同时还参照了北京民族出版社藏文版《知识总汇》中集228页至246页中之《量学或名逻辑学》部分。对藏文作了核对。
在《论十明学》一书中，讲到明学(古译明处)有十个学科，其中分为大五明和小五明。所谓大五明是：声明(语言文字学)。因明(逻辑学)工巧明(工艺学)，医方明(医药学)，内明(佛学)。所谓小五明是：诗词学、词藻学、韵律学、戏剧学、星(历)算学。这五科，实际上是从声明学派生出来的。这十种学科，可以说包括了我国西藏古代的全部文化。
《量学》作者工珠·元丹嘉措(1813——1890年)于藏历第十四绕迥(花甲)之水鸡年，出生于所谓“六岗”之一的“塞莫岗”伯玛拉则地方，逝世于藏历第十五绕迥之土猪年，享年八十七岁，是藏传佛教宁玛(意为“旧”或“古”)派的一位大活佛，他学识渊博，著述颇多，1982年，由北京民族出版社出版的《知识总汇》一书，就是他的一部巨著。内容包括世俗和佛教大乘、小乘、密乘等方面的论述，《量学》就是其中的一部分，它简明扼要地叙述了因明的基本原理和逻辑的思维规律。
一九八三年五月三十日
绪 言
颂云：驳斥误解义者为量。
解释：对若干未直接显示之所知事物，由于自己把它认为隐秘之类，所以对它产生错误的认识，对这种认识进行批驳的就是量学(古译因明学)，二位逻辑大师(陈那、法称)的继承者，遵循其量学法则，曾出现过一些不同的主张，在此，就后起之因明学者所共认之论点，扼要地略予叙述。
论述理路
甲一、归纳广论
乙一、简述
颂云：境与具境及彼了解法。
解释：一切逻辑的理论法则，都是从境(客观事物)，具境 (主观认识)，认识彼的方法等三个方面产生。
乙二、广伦
丙一、论境
颂云：境所知量为所了别境
解释：由量识所了别的事物，叫做所知。境、所知、所量三词，就主要而言，都是同义语，但各有其性相(定义)如下：谓所理解或所了别，为境的定义。谓可以作为知觉之境(对象)，为所知的定义。谓由量识所了解的事物，为所量的定义。
颂云：境从体性分物与无物，有为无为常住与无常。
解释：境，从体性方面分为：物与无物，有为与无为，常住
与无常。各之定义依次分叙于次：谓能表功能，不表功能犹如虚空，谓从自之因缘所生，非从自之因缘所生，谓非变坏之法 (物)，自成后之第二时刻即不存在之物。
颂云：物分质与识及因与果。
解释：物，从性质方面分为，物质与认识二类，微尘所成。为前者之定义，了别境物，为后者之定义。
物质又分为，身外物质与身内物质二种，各别之定义如次：谓由身外微尘所成及由身内微尘所成。
身外物质，又分为色、声、香、味、触五种，各别之定义如次：谓属物质之一，为眼、耳、鼻等根识直接所缘之境(对象)。
身内物质，又分为眼、耳、鼻、舌、身之五种有色根(按古译，以眼为例。由肉眼所见的为扶尘根，由肉眼所不能见的为净色根)各别之定义如次：谓属内物质之一、可为眼等根识之增上缘。
物、从功能方面分为，因与果二种，各别之定义如次，谓随有无该法(物)之后生灭以成为后起之他物。
因，从性质方面分为，亲因与疏因二种，各别之定义如次：谓彼法之一，彼法之因与尔之果，无二俱是者，如种子与禾苗。谓彼法之一，彼之因与尔之果，有二俱是者，如从种子因逐渐生起苗等最终之结果。因、尚有从主次及四缘等之若干分类法。
兼述三时等，已逝，为过去之定义；未至或未逝，为未来之定义，生而未灭，为现在之定义。
成为自体之有方分尘(极微、原子)，为粗尘之定义，犹如瓶子，成为自体之无方分尘(原子核)，为无方分尘之定义，如跟前之一微尘粒。成为自体。有若干前后刹那之物，为等流之定义，犹如年。成为自体。无前后刹那之物，为刹那无方分之定义，犹如成为字之六十刹那之初刹那。
颂云：境从攀缘分见执取三。
解释：境，由于攀缘方面的不同分为：现见境或所持境，所著境，所取境三种。见而了别，为所持境之定义，比如总义；由耽著而了别。为所著境之定义，比如在其他房舍中居住者之状况；为取舍而攀缘，不受欺诳，为所取境之定义，比如农夫对具备水肥温度之田地。此三种中尚有若干分类法。
颂云：所量了解法自共相或，附述现见隐秘极隐秘。
解释：所量，从了解法方面分为，自相与共相二种。或者所量分为：现实境，隐秘境，极隐秘境三种。
谓能胜义(实际)表功能之法(物)，为自相之定义，例如青色。谓不能胜义表功能之法(物)，为总相(共相)之义。
就分别心而言、能结合境(对象)时(时间)而现见者，为现见境之定义。例如分别心，现见鼓腹盘底之形状。
谓由现量(直觉或感性认识)所了别。为所量现实之定义，例如青色。谓由比量所了别之境，为所量隐秘境之定义，例如青色无常。
复次，此二之定义如次：谓由经验之力断除增益(虚夸)及由因(逻辑)之力断除增益。
谓由依三种观察订正之教义所了别，为所量极隐秘境之定义，例如“因布施而造福，因守法而安乐”这段经文所显示之义为非欺诳。
谓从名言了解，为所诠之定义，此又分为耽著之所诠及真正所诠，或为言说时之所诠及取义时之所诠，乃作为境之附属部分而言。
丙二、论具境
颂云：具境能了分能诠及识。
解释：谓对上述诸境(对象)了别之具境(有境)，其定义为了解或了别，此分为能诠及认识二种。谓由名言力了解所诠表之义，为能诠之定义；谓与物质相反之明而了别。为(认)识之定义。
颂云：能诠性质分名句文身，所全为诠种类及集体，法及有法排不具境他具，讲时著物文字及士夫。
解释：能诠，从性质方面分为，名、句、文身三种。唯诠表境体性之能诠，为名之定义，比如说瓶子。与境之体性或差别法 (物)相结合之能诠，为句之定义，比如说小瓶子。结合境之差别法取舍事之能诠，为文身之定义，比如说用小瓶盛水吧!
能诠，从所诠义分为，诠种类及诠集体之语二种，其定义分别如次：谓凡由自所执持而诠表之所诠义，皆为总类，为全种类之定义，例如言色之语；谓凡由自执持而诠表之所诠义，又是八微尘质集合之体积，为诠集合体之定义，例如言雪山之语。
所诠，就诠表方面分为，诠法(物)之语及诠有法之语二种。谓由自所执持，从自之所诠上，排除其他所诠差别法而了解之所诠，为前者之定义。如言犏牛唯非马之语。谓由自所执持所诠之差别法，从未排除其他方面而了解之所诠，为后者之定义。如言犏牛非是马之语。
能诠，就排除方面分为三种，谓排除不具之语，排除他具之语，排除不可能之语。其定义分别如次：谓将虚词用于表示差别法下之能诠；谓将虚词用于表示差别依下；谓将虚词用于表示可能事下之能诠。其事例如次：如言黑授唯射技敏捷之语，如言唯成世身射技敏捷之语，如言海生中可能唯有青色之语。
能诠，就言说时间方面分为二种，谓耽著之能诠及由彼对衬所引申之正能诠。其中之后者，犹如言瓶之总声。耽著之能诠分为直接耽著之能诠及间接耽著之能诠二种，其事例如次：如观待真瓶之无常而言瓶子无常之语，及观待瓶非是间接无常而言瓶子无常之语。
附述文字及补特伽罗(士夫、泛说之人)二种，单独一字虽不能表达意义，但如一个半字以上结合起来(主要就拼音字母面言)即可以表达意义之若干刹那时所发音，分为啊哩等韵母及嘎喀等声母，谓于五蕴或四蕴集合之等流体而安立之假有，为补特伽罗之定义、例如天授。
颂云：识与了别量非量分别、无分别及错乱不错乱，自明明他心王及心所。
解释：知觉、了别、识三词同义，但可分为：量、非量、分别、无分别、错乱、不错乱、自明(自证)、明他(了别他)、心(王)、心所等十种。
其中，谓新了解自境之知觉，为量之性相。谓非新了解自境之知觉。为非量之性相。谓凡是自所见境，必须是总相，为分别之性相，谓识之一、凡是自所见境、必须是自相及非成事之任何一种，为无分别识之性相。谓非彼物而执为彼物之识，为错乱识之性相。谓了别境真实之识，为不错乱识之性相。谓能执相之识，为自明(古译自证)之性相。谓所执相之识。为明他之性相。谓于境及差别境二者之中，唯了别境，为心(王)之性相。此复分为六种识或八种识。谓了别差别境，为心所之性相、此复分为五十一种。前面所述诸心识之中，虽有多种分类，于此略之。
颂云：现分根意自证瑜伽，物力世许信仰比量等，分类甚多量果附带说。
解释：量，从定数方面分为，现量及比量，谓离分别不错乱之一，新了解自境，为现量之性相。在此，对四种现量皆类推应知。
谓离分别不错乱之识，为现觉(量)之性相。此复分为五根现觉，意根现觉。自证现觉，瑜伽现觉四种。
谓从自之增上缘有色根所直接生起了别他之离分别不错乱识，为根现觉之性相。有能取所取之现觉等五种。
谓从自之增上缘意根所直接生起了别他之离分别不错乱识，
为意根现觉之性…
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