量 學
量 學
目 錄
譯者前言
緒言
論述理路
甲一、歸納廣論
乙一、簡述
乙二、廣論
丙一、論境
丙二、論具境
丙叁、廣論分析
丙四、附論他宗之主張
甲二、歸納爲辨析句義及叁類事
甲叁、要義攝爲五項
乙一，認識因、後陳之規律
乙二、略析敵論者對立論者之答辯法
丙一、以量認定叁相之因
丙二、未以量認定之因
丁一、不成因
丁二、相違因
丁叁、不定因
乙叁、歸納敘述
譯 者 前 言
這部《量學》即因明學，是按照四川民族出版社藏文版《論十明學》中的《量學》部分翻譯而成，同時還參照了北京民族出版社藏文版《知識總彙》中集228頁至246頁中之《量學或名邏輯學》部分。對藏文作了核對。
在《論十明學》一書中，講到明學(古譯明處)有十個學科，其中分爲大五明和小五明。所謂大五明是：聲明(語言文字學)。因明(邏輯學)工巧明(工藝學)，醫方明(醫藥學)，內明(佛學)。所謂小五明是：詩詞學、詞藻學、韻律學、戲劇學、星(曆)算學。這五科，實際上是從聲明學派生出來的。這十種學科，可以說包括了我國西藏古代的全部文化。
《量學》作者工珠·元丹嘉措(1813——1890年)于藏曆第十四繞迥(花甲)之水雞年，出生于所謂“六崗”之一的“塞莫崗”伯瑪拉則地方，逝世于藏曆第十五繞迥之土豬年，享年八十七歲，是藏傳佛教甯瑪(意爲“舊”或“古”)派的一位大活佛，他學識淵博，著述頗多，1982年，由北京民族出版社出版的《知識總彙》一書，就是他的一部巨著。內容包括世俗和佛教大乘、小乘、密乘等方面的論述，《量學》就是其中的一部分，它簡明扼要地敘述了因明的基本原理和邏輯的思維規律。
一九八叁年五月叁十日
緒 言
頌雲：駁斥誤解義者爲量。
解釋：對若幹未直接顯示之所知事物，由于自己把它認爲隱秘之類，所以對它産生錯誤的認識，對這種認識進行批駁的就是量學(古譯因明學)，二位邏輯大師(陳那、法稱)的繼承者，遵循其量學法則，曾出現過一些不同的主張，在此，就後起之因明學者所共認之論點，扼要地略予敘述。
論述理路
甲一、歸納廣論
乙一、簡述
頌雲：境與具境及彼了解法。
解釋：一切邏輯的理論法則，都是從境(客觀事物)，具境 (主觀認識)，認識彼的方法等叁個方面産生。
乙二、廣倫
丙一、論境
頌雲：境所知量爲所了別境
解釋：由量識所了別的事物，叫做所知。境、所知、所量叁詞，就主要而言，都是同義語，但各有其性相(定義)如下：謂所理解或所了別，爲境的定義。謂可以作爲知覺之境(對象)，爲所知的定義。謂由量識所了解的事物，爲所量的定義。
頌雲：境從體性分物與無物，有爲無爲常住與無常。
解釋：境，從體性方面分爲：物與無物，有爲與無爲，常住
與無常。各之定義依次分敘于次：謂能表功能，不表功能猶如虛空，謂從自之因緣所生，非從自之因緣所生，謂非變壞之法 (物)，自成後之第二時刻即不存在之物。
頌雲：物分質與識及因與果。
解釋：物，從性質方面分爲，物質與認識二類，微塵所成。爲前者之定義，了別境物，爲後者之定義。
物質又分爲，身外物質與身內物質二種，各別之定義如次：謂由身外微塵所成及由身內微塵所成。
身外物質，又分爲色、聲、香、味、觸五種，各別之定義如次：謂屬物質之一，爲眼、耳、鼻等根識直接所緣之境(對象)。
身內物質，又分爲眼、耳、鼻、舌、身之五種有色根(按古譯，以眼爲例。由肉眼所見的爲扶塵根，由肉眼所不能見的爲淨色根)各別之定義如次：謂屬內物質之一、可爲眼等根識之增上緣。
物、從功能方面分爲，因與果二種，各別之定義如次，謂隨有無該法(物)之後生滅以成爲後起之他物。
因，從性質方面分爲，親因與疏因二種，各別之定義如次：謂彼法之一，彼法之因與爾之果，無二俱是者，如種子與禾苗。謂彼法之一，彼之因與爾之果，有二俱是者，如從種子因逐漸生起苗等最終之結果。因、尚有從主次及四緣等之若幹分類法。
兼述叁時等，已逝，爲過去之定義；未至或未逝，爲未來之定義，生而未滅，爲現在之定義。
成爲自體之有方分塵(極微、原子)，爲粗塵之定義，猶如瓶子，成爲自體之無方分塵(原子核)，爲無方分塵之定義，如跟前之一微塵粒。成爲自體。有若幹前後刹那之物，爲等流之定義，猶如年。成爲自體。無前後刹那之物，爲刹那無方分之定義，猶如成爲字之六十刹那之初刹那。
頌雲：境從攀緣分見執取叁。
解釋：境，由于攀緣方面的不同分爲：現見境或所持境，所著境，所取境叁種。見而了別，爲所持境之定義，比如總義；由耽著而了別。爲所著境之定義，比如在其他房舍中居住者之狀況；爲取舍而攀緣，不受欺诳，爲所取境之定義，比如農夫對具備水肥溫度之田地。此叁種中尚有若幹分類法。
頌雲：所量了解法自共相或，附述現見隱秘極隱秘。
解釋：所量，從了解法方面分爲，自相與共相二種。或者所量分爲：現實境，隱秘境，極隱秘境叁種。
謂能勝義(實際)表功能之法(物)，爲自相之定義，例如青色。謂不能勝義表功能之法(物)，爲總相(共相)之義。
就分別心而言、能結合境(對象)時(時間)而現見者，爲現見境之定義。例如分別心，現見鼓腹盤底之形狀。
謂由現量(直覺或感性認識)所了別。爲所量現實之定義，例如青色。謂由比量所了別之境，爲所量隱秘境之定義，例如青色無常。
複次，此二之定義如次：謂由經驗之力斷除增益(虛誇)及由因(邏輯)之力斷除增益。
謂由依叁種觀察訂正之教義所了別，爲所量極隱秘境之定義，例如“因布施而造福，因守法而安樂”這段經文所顯示之義爲非欺诳。
謂從名言了解，爲所诠之定義，此又分爲耽著之所诠及真正所诠，或爲言說時之所诠及取義時之所诠，乃作爲境之附屬部分而言。
丙二、論具境
頌雲：具境能了分能诠及識。
解釋：謂對上述諸境(對象)了別之具境(有境)，其定義爲了解或了別，此分爲能诠及認識二種。謂由名言力了解所诠表之義，爲能诠之定義；謂與物質相反之明而了別。爲(認)識之定義。
頌雲：能诠性質分名句文身，所全爲诠種類及集體，法及有法排不具境他具，講時著物文字及士夫。
解釋：能诠，從性質方面分爲，名、句、文身叁種。唯诠表境體性之能诠，爲名之定義，比如說瓶子。與境之體性或差別法 (物)相結合之能诠，爲句之定義，比如說小瓶子。結合境之差別法取舍事之能诠，爲文身之定義，比如說用小瓶盛水吧!
能诠，從所诠義分爲，诠種類及诠集體之語二種，其定義分別如次：謂凡由自所執持而诠表之所诠義，皆爲總類，爲全種類之定義，例如言色之語；謂凡由自執持而诠表之所诠義，又是八微塵質集合之體積，爲诠集合體之定義，例如言雪山之語。
所诠，就诠表方面分爲，诠法(物)之語及诠有法之語二種。謂由自所執持，從自之所诠上，排除其他所诠差別法而了解之所诠，爲前者之定義。如言犏牛唯非馬之語。謂由自所執持所诠之差別法，從未排除其他方面而了解之所诠，爲後者之定義。如言犏牛非是馬之語。
能诠，就排除方面分爲叁種，謂排除不具之語，排除他具之語，排除不可能之語。其定義分別如次：謂將虛詞用于表示差別法下之能诠；謂將虛詞用于表示差別依下；謂將虛詞用于表示可能事下之能诠。其事例如次：如言黑授唯射技敏捷之語，如言唯成世身射技敏捷之語，如言海生中可能唯有青色之語。
能诠，就言說時間方面分爲二種，謂耽著之能诠及由彼對襯所引申之正能诠。其中之後者，猶如言瓶之總聲。耽著之能诠分爲直接耽著之能诠及間接耽著之能诠二種，其事例如次：如觀待真瓶之無常而言瓶子無常之語，及觀待瓶非是間接無常而言瓶子無常之語。
附述文字及補特伽羅(士夫、泛說之人)二種，單獨一字雖不能表達意義，但如一個半字以上結合起來(主要就拼音字母面言)即可以表達意義之若幹刹那時所發音，分爲啊哩等韻母及嘎喀等聲母，謂于五蘊或四蘊集合之等流體而安立之假有，爲補特伽羅之定義、例如天授。
頌雲：識與了別量非量分別、無分別及錯亂不錯亂，自明明他心王及心所。
解釋：知覺、了別、識叁詞同義，但可分爲：量、非量、分別、無分別、錯亂、不錯亂、自明(自證)、明他(了別他)、心(王)、心所等十種。
其中，謂新了解自境之知覺，爲量之性相。謂非新了解自境之知覺。爲非量之性相。謂凡是自所見境，必須是總相，爲分別之性相，謂識之一、凡是自所見境、必須是自相及非成事之任何一種，爲無分別識之性相。謂非彼物而執爲彼物之識，爲錯亂識之性相。謂了別境真實之識，爲不錯亂識之性相。謂能執相之識，爲自明(古譯自證)之性相。謂所執相之識。爲明他之性相。謂于境及差別境二者之中，唯了別境，爲心(王)之性相。此複分爲六種識或八種識。謂了別差別境，爲心所之性相、此複分爲五十一種。前面所述諸心識之中，雖有多種分類，于此略之。
頌雲：現分根意自證瑜伽，物力世許信仰比量等，分類甚多量果附帶說。
解釋：量，從定數方面分爲，現量及比量，謂離分別不錯亂之一，新了解自境，爲現量之性相。在此，對四種現量皆類推應知。
謂離分別不錯亂之識，爲現覺(量)之性相。此複分爲五根現覺，意根現覺。自證現覺，瑜伽現覺四種。
謂從自之增上緣有色根所直接生起了別他之離分別不錯亂識，爲根現覺之性相。有能取所取之現覺等五種。
謂從自之增上緣意根所直接生起了別他之離分別不錯亂識，
爲意根現覺之性…
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