..续本文上一页张)之色、声、香、味、触五处，以及由自证现量验受了别方面，能排除增益之识上所验，即六识处及法界所属之一，分心所等经验了别部分。诸实有论者(有部或说一切有部)，主张圣者现证四谛十六行观等无我法性，以及佛现证尽所有之所知，皆属观实范围，而法称则言佛之智慧证所知理乃不可思议也。对此种所量现实衡量之现量有四种，谓五根现量，意现量，自证现量，瑜伽(修定)现量。
所谓隐秘事，谓五有色根(净色根)，四谛之无常，坏苦，我所空，无我等十六行观，以此等标明之补特伽罗无我，法无我，同体相属，从生相属，因之效力，心上之清净种子，所断及对治者等，皆为第二所量隐秘事者，必须以物力因，论证成立故。此所量境，以现量不能成立，必赖于纯洁之根据去论证之。能衡量此所量境之理由，乃物力比量之依据因明论式，此复有三种，谓果因，自性因，未缘到因(不可得因)。
所谓极隐秘事，如善与罪等，非以现量及物力比量所能成立，乃属唯须依教义而证悟之所量境者，倘未以经过三种观察所订正之教义去分析。将会引入歧途，定带来灾祸。所谓以经过三种观察所订正或足信为已消除过错之教言，如无宗旨及所为等了义词句即各理论之名种，其根本皆由未以三种观察所订正之教义引申也。所谓三种观察者，谓标明现实，不被现量所损害，谓隐秘事，不被物力比量所损害，谓极隐秘事，不被自己前后语言相违所损害。
甲三、要义摄为五项
颂云：有法分类事依及法类，所定事及能定应成式，为趣入中观见之五法，系诸理论自在主所摄，以名言立所量义及量。
解释：如说，所知，所量，成事有，法与依事及缘起，所缘有法诸境者。乃为平遍事有法。此中所说，概括为，具足各种名称之所知，为分类之依据(事)，分之则为物与常，遮止、成立、能相(性相)所相、相事(事例)三、所作、非所作，生与不生，有为与无为，物与无物，灭与不灭等。如上所说总之分类，以及从此派生别之广泛分类，则为法之分类：质、体、相违、相属、总、别，性相、所相、因、果、证有、证无，是、非、否定是、否定非、随后行，遣，遮事算法，前后严格等，抉择乃有十三种。如此中所说之分类等，乃为所定事，欲知之有法，所列之所立法等，皆为建立能知之逻辑三因，以及应成语之因素。此中所说能定之应成式之周遍答复等，以及所摄之道理中，如果进行分析，既无始亦无终，亦不停滞于中间。如说：一切意许必然皆消逝，以无始终中亦不可得。既无主张宗派亦泯灭，达到此境即为大中道。如此中所说，量果乃于一切无我离戏论之上抉择，即进入中观之见解。此为专事修持传承大德理论自在主嘎尔旺·却吉旺曲等所建立之摄义，详见其著作，于此则不赘述。而以名言理则衡量，成立胜义量之义，各家皆一致也。
对诸论著之内容，以理论法则进行抉择时，不可缺少，对所摄之准则。初步深入之认识规律，将附述少许如下。
乙一，认识因、后陈之规律
例举论式：瓶子(有法)，应属无常。所作性故。此论式中之有法或诤事。唯指瓶子，无常为所立或后陈；所作性为理由或因或逻辑。皆应分别认识。
乙二、略析敌论者对立论者之答辩法
丙一、以量认定三相之因
例举论式：瓶子(有法)、应属无常，所作性故。此论式中，就主张之立论者而言，所作性因，入于有法瓶子，乃为认定宗法之相；所作性因，与所立法或后陈无常不相违，乃为认定随因后遍之相；所作性因，于后陈无常，非是未定，乃为随因遣遍之相。对此等三相，若以量认定之后，则答辩者，必须答复。
丙二、未以量认定之因
丁一、不成因
谓于宗法，无理由成立，为不成因之性相，例举论式，瓶子 (有法)、应属无常，非所作故。此论式中之非所作因，则不入于有法。又例举论式：瓶子(有法)、应属常住，非所作性故。此论式中之因及后陈二项，均不入于有法瓶。又例举论式：那几个地方之间(有法)、应有孔雀，孔雀鸣故。此论式为对有法怀疑不成因。又例举论式：那边地方(有法)、应有火，有烟及蒸气之任何一种故。此论式，为对因怀疑不成因。又例举论式：石女(不生育之妇女)之子(有法)应属好人，是好种族故。此论式，为无有法不成因。对上述各论式，答辩者，皆答以因不成立。
丁二、相违因
谓于宗体。以颠倒理由成立，为相违因之性相。例举论式：声(有法)、应是常。是所作性故。此论式之所作性因，虽入于有法声、但与后陈无常相违故，答复者，乃答以周遍相违。
丁三、不定因
谓于同品异品皆有故犹豫，为不定因之性相。例举论式：红宝石之颜色(有法)、应是红，是颜色故。此论式之颜色因，既遍于同品红宝石，又遍于异品或相违方面之白法螺等，故名不定。
乙三、归纳叙述
凡论式之因，若不遍于诤事有法，则答言因不成立。若与所立之后陈相违，则答言周遍相违(矛盾)。若于所立之后陈不定，则答言周遍不定。凡论式之因(理由)，不遍于有法或与后陈相违、不定之任何一种，皆答言因不成立。若既非不成，亦非相违、不定之任何一种，乃答言诺。
复次，当计算八门周遍时，则言凡论式之彼因，皆遍为彼后陈，名为随因后遍；凡无彼因，皆遍无彼后陈，名为违遍；凡是后陈，皆遍是因，名为往下遍；凡非后陈，皆遍非彼因，名为遣遍。概括而言，后遍与违遍二者及其颠倒，则构成四门。从因往上翻，以构成之下遍与遣遍及其颠倒，则构成四门，此等系从后陈下翻于因，应当了知。
就一般言，辩论之因素(条件)，应有聪明智慧，熟练声明及量理，熟练自他之理论主张。
辩论之庄严美德，应是容颜有礼明净，语言美而温和，不向对方投射侮蔑之言词，引证及理由皆明确而锐利，无怠慢及骄傲，无抛弃理路之诡计及贪嗔之心。对自他之义及其所宗，皆有所受护。
辩论之比喻。在断除(克制)自他之愚昧方面。犹如车轮；由批驳之风力所不能动摇，犹如须弥山；对辩论之言词意义不受蒙蔽，犹如能仁之子。
辩论之结果，由于辩论之因素、美德、思想、行为皆圆满，则能增长理解，使自己内心满足，使美誉远扬四方，为保卫教旨以成为法王。此等辩论之风度皆所应学习者也。
量学终
《藏传因明学 量学》全文阅读结束。