..續本文上一頁，能理解所诠意義之所聞，爲自能诠聲之性相。
二、分類，謂從性質方面分爲：名、句、文叁種。
名複分爲二目：
1．謂能理解自義之所聞，爲名之性相。
2．分類：謂有實名與假名二種。對彼事既是最初隨欲所立名言，又爲彼事主要名稱之相符事，爲彼事實名之性相，其事依，如說猛獸之王名獅子之語。謂對彼事既是隨後所立名言，又爲彼事一般名稱之相符事，爲彼事假名之性相。此複分爲以相似作爲理由所安之名，以相屬關系作爲理由所安之名二種。前者之事依，如因婆羅門小孩嘴大鼻塌，所以叫他名獅子。如《釋量論》雲“婆羅門小孩，世俗叫獅子。”後者分爲以從生相屬關系作爲理由，所安之名，以同體相屬關系作爲理由，所安之名二種。前者又分爲二種，一者謂以因位之名，安立于果位之假名，如言太陽光爲太陽之語。二者謂以果位之名，安于因位之假名，如言真能立語爲比量。從同體相屬關系作爲理由，所安之名，如布之一角被燒，而言布燒了之語，對此，
彼雲：以诠兔角之語作爲有法，應是由名言之力能理解所诠意義之所聞，是能诠聲故。若許，則應有彼所诠之意義也。若許，則反诘言，應有彼所顯示之義。汝已許故。此說不遍。所不能許者，乃爲無義之語故。蓋《分別烏鴉有齒論》。乃爲無意義之論故。
又彼雲：如言太陽光爲太陽之語。應非以從生相屬關系作爲理由所安之名，蓋太陽光與太陽非從生相屬關系者，以彼非太陽之果，太陽光與太陽，其質非異者，乃同質故，此理若不成立，則應如彼者，若诘言花之香氣與花朵同質。此說不遍，此理若不成立，則仍以花朵作爲有法，爾之香氣與爾應同質，爾系含有香氣之物故。
複次，太陽光應是太陽之果，彼從太陽生故。此理若不成立，則應如彼者，蓋月光從月亮生故。此理若不成立，則應如彼者，海上之波濤，從大海生故，此理若不成立，則應如彼者，如《入行論》雲：“猶如海上刮大風，波濤亦如此洶湧。”
又彼雲：天空之彩虹應從天空産生，海上之波濤從大海産生故。此說不遍。若許，則言天空之彩虹應非從天空産生，蓋天空無從生故。此理若不成立，則仍以虛空作爲有法，應無從爾生者，爾爲常住故。
句者，謂以差別依差別法結合顯示之所聞，爲句之性相，其事依，如雲：“諸有爲無常，有生即有滅。(直譯爲語體，唉喲!一切有爲法都是無常，生即孕育著死亡。)
文者，謂創製名與句基礎之語韻，爲文(字)之性相，其事依，如藏文噶等叁十聲母，對此，
彼诘雲：文(字)應無所诠意義，蓋文爲常者：名、句、文叁皆是常住，此叁皆非物故，如《釋量論》雲：“句等遍計皆非物”。此說不遍，蓋此引文之含義，謂就名、句、文叁之義而言，或就所诠自體非物之義而言而已，能诠之名、句、文叁乃是物故。應如彼者，蓋此等由成爲自因者等起之識生起故，如《釋量論》雲，“文從等起心，生由識生聲。”
能诠聲。從所诠方面分爲，诠種類之聲及诠集合體之聲二種，對此二之差別。
有人說：凡是诠種類之聲(語言)，自所诠之一切種類，皆已直接诠述，凡是诠集合體之聲(語言)，自所诠之一切集合體，皆未直接诠述。爲反诘此說，則以诠所知之聲(語言)作爲有法，自所诠之一切種類，應皆已直接诠述，是诠種類之聲故。汝已許此周遍也。此理若不成立，仍以所知作爲有法。诠爾之聲，應是诠種類之聲，爾是總類故。若許前理，仍以诠所知之聲作爲有法，應已直接诠金瓶。蓋彼所知，爲金瓶總類之一，由爾直接诠述自己所诠一切種類故，汝已許此第二因理也。
複次，彼诠所知之聲，對所知應是排入(或譯作遮诠)，蓋彼于所知爲入(取、緣)之一，彼于所知，非立(成)入(或譯作表诠)故。此理由之前半若不成立，則應入彼類之聲，如彼之聲，直接入彼故，此理若不成立，則以所知作爲有法，诠爾之聲，應直接入爾，爾爲成事故。前理由之後半若不成立，則彼诠所知之聲。于所知應由物力而入，蓋彼所知爲立入故，汝已許此因理，若許，則入(緣、取)所知之分別，應對所知，由物力而取，汝已許故。若爾，則執物之分別。應對物由自力而取，對所知如是故。若爾，則物與物之總義(抽象)應相混。汝已許故。所不能許者，此二不會相混故。此理若不成立，則應如彼者，蓋自相與總(共)相不會相混故。
诠種類之聲(名言)與诠集合體之聲，其差別，用四句簡別法。
第一句，是诠種類之聲，非诠集合體之聲，謂如诠所知之聲，爲诠種類聲之一，彼非诠集合體之聲故。此理由之前半已成立，後半若不成立，仍以所知作爲有法，诠爾之聲，應非诠集合體之聲，蓋爾非總集合體者，非物質故，非物故。
第二句，是诠集合體之聲，非诠種類之聲，謂如诠瓶柱二物之聲，爲诠集合體聲之一，非诠種類之聲故。此理由之前半若不成立，仍以瓶柱二物作爲有法，诠爾之聲，應是诠集合體之聲。蓋爾爲總集合體故，前理由之後半若不成立，仍以瓶柱二物作爲有法。彼诠爾之聲，應非诠種類之聲，蓋爾非總類者，爾非總故，無爾之個別故。
第叁句，謂如诠瓶之聲，是二者故。(既是诠集合體，亦是诠種類之聲)此理若不成立，則以瓶作爲有法，诠爾之聲，應是诠種類之聲及诠集合體之聲，蓋爾既爲總又爲八種微塵(物質)之集聚體故。
第四句，謂如诠常、物二者之聲，非彼二(诠種類，诠集合體)之任何一種故。此理若不成立，仍以彼作爲有法，應非彼，蓋既非诠種類聲之一，又非诠集合體之聲故。此理由之後半若不成立，仍以常物二者作爲有法。诠爾之聲，應非诠種類之聲，蓋爾非總類故。前理由之後半若不成立，仍以常、物二者作爲有法，诠爾之聲，應非诠集合體之聲，蓋爾非總集合體故，此理若不成立，仍以常、物二者作爲有法。應非總集合體，蓋爲非滅壞法故。
卷四終
《藏傳因明學 因明學啓蒙 卷四》全文閱讀結束。