..续本文上一页者，彼相续中之分别，虽不混缘声、义，但唯可以缘声义故也。
2、分别分为三种：
第一、唯缘总声之分别，谓如不明了鼓腹盘底具盛水功能之物为瓶者相续中，仅依所言瓶之名言以生起之缘(执)瓶分别。
第二、唯缘总义之分别，谓如不明了鼓腹盘底具盛水功能之物为瓶者相续中，仅依见鼓腹而生起之缘鼓腹之分别。
第三、声义俱缘之分别，谓如认识瓶者相续中之缘瓶分别。
所谓瓶之总声及总义为何耶
谓于第一(刹那)分别时，见为瓶之现见，仅为总声。
谓于第二(刹那)分别时，见鼓腹之现见，仅为总义。
谓于第三(刹那)分别时，当见瓶或鼓腹之时，则为现见总声及总义。
若然，则凡是唯依声(名言)之分别现见，皆应唯是总声耶
答言不遍(不尽然)，盖执兔角之分别，见兔角对峙而立，虽属唯依声(名言)分别之现见，但非唯总声，应如彼者，盖彼为兔角之总声及总义二者故。
复次，分别又分为结合名之分别、结合义之分别二种。谓如认为此鼓腹物即瓶之分别，就是此二者。如其次第，既为结合瓶之名言意义而缘之执著心，亦是结合差别依差别法而缘之执著心故。凡是结合意义之分别，并非皆为结合名言之分别，如认为此人是持杖者而执之分别，即结合义之分别。盖为于其差别依人上，结合差别法杖而执之分别故。凡是分别，并非皆应为此二之任何一种，谓如仅执差别依(事)瓶之分别，乃非此二之任何一种故。
复次，分别又分为，符境分别及非符境分别二种。谓可混合声义而缘之符境执著心，为符境分别之性相。凡是成事，缘尔之分别，皆为符境分别。谓可混合义而缘之非符境执著心，为非符境分别之性相。凡非成事，缘尔之分别，皆为非符境之分别也。
庚二、叙述将自相作为所执境无分别不错乱识
此复分为二目：
1．谓于自所见境不错乱之具明见识，为自无分别不错乱识之性相，此与现知觉同义。
2．此分为根现觉，意现觉，自证现觉，瑜伽现觉等四种，已如上述，应当了知。
庚三、叙述将无见为有作为所执境之无分别错乱识
此复分为二目：
1．谓于自所见境错乱之具明见识，为自无分别错乱识之性相。
2．此分为成为无分别错乱识之根识，成为无分别错乱识之意识二种，谓既是无分别错乱识，又是依成为自己不共增上缘有色根而生起之相符事，为前者之性相。谓既是无分别错乱识，又是依成为自己不共增上缘意根而生起之相符事，为后者之性相。
庚四、知觉分为了别自他；
复次，知觉又分为了别自(自证)及了别他二种。一、谓与唯向内缘之识同义。二、谓与向外视之识同义。(五)根现量，意现量，瑜伽现量，分别等为二之相(事)依。凡此等之任何一种，皆为了别他之识。了别自与了别他相违。对此。
彼云：以圣者佛陀相续中之了别自作为有法，应非了别他。盖为了别自故。此理若不成立，则言圣者佛陀相续中之了别自应是了别自，彼相续中有了别自者，盖彼相续中验受意识之了别自(自证)现量，乃为彼相续中之了别自故。此理若不成立，则以圣者佛陀作为有法，尔相续中验受意识之了别自(自证)现量，应是尔相续中之了别自，尔为有色身之补特伽罗故。关于了别自与了别他二者相违之理，系根据杰尊所著《第一品抉择论》中所说而言，非杜撰也。若根本许，则仍以彼作为有法。应是了别他。盖为向外视之识者，乃将色等外法作为境故，此说不遍，此理若不成立，仍以彼作为有法，应是将色等外法作为境(对象)之识，盖为将一切法作为境之智故，是相智故。
庚五、知觉分为心王心所
复次，知觉，了别又分为心王与心所二种。谓从执自境体性而立之主要了别相，为心王之性相。心王、心，意、识(灵魂)等为同义异名。从自性门分为，从眼识至意识中之六识，摄而言之，则归纳为根识及意识二类，意(根)与意识用四句简别，是意根非意识句，谓如眼识，是意识非意根句，谓如生为意识眷属之受，既是意根又是意识句，谓如意识，既非意根又非意识句，谓如生为眼识眷属之受。
如是，意与根识之四句简别，智与意识之四句简别法，亦应了知。
谓缘自境随一差别法，复为自相应心王随一之眷属俱起了别。为心所之性相。心王与成为彼眷属之心所。彼此有五相相应，谓所依、所缘、行相、时、体。
心王依何根生起，其眷属心所亦依彼根生起。心王依何所缘生起，其眷属心所亦依彼所缘生起。心王于何境现行相，其眷属心所亦于彼现其行相。心王生起之时。其眷属心所亦同时生起。心王与心所，名义虽殊，而体实一，异体不生者，如《俱舍论》云：“体一心心所、相应义有五。”
心所分为五十一种，谓遍行五，别境五，善十一，根本烦恼六，随烦恼二十，不定四。
遍行五者，谓受、想、思、作意、触。由于此五种。遍为一切心王之眷属而行(生起)，故名遍行者，盖此五种之任何一种若不具备，则于境之受用不圆满故。谓若无受，则不能领受苦乐等。谓若无想，则不能安立名言等。谓若无思，则不能入(取)境。谓若无作意，则心不能趋向所缘境。谓若无触，则不能生起苦乐等受故。但此等心所，并非必须有其现行，盖于生命临终之微细心时，方投胎之时，于入灭尽定时等，受等某些心所仅处于潜伏状态。
五遍行心所中之受者，谓识之领纳，唯以领境是受自性，受与受蕴同义。分类，有二分法，三分法，五分法三种。
二分法，谓身受，心受二种。身受与成为根识之受，外受同义。心受与成为意识之受，内受同义。此复分二，谓具五欲之受，离五欲之受。前者与有漏受同义。后者与无漏受同义。
三分法，谓苦受，乐受、不苦不乐受(旧译舍受)三种。其中凡苦、乐随一皆为受，但凡不苦不乐，非皆为受者，不苦不乐 (舍)，盖有舍受，十一善心所中之行舍，无量舍三种故。
五分法，谓乐受、意乐、苦受、意不乐、舍受五种。其中凡是意乐，虽皆为乐，但非皆为五分法受中之乐者，盖凡是五分法受中之乐。必须为身乐受故。如是，凡是意不乐，虽皆为苦，但非皆为五分法受中之苦者，盖凡是五分法受中之苦，必须为身苦受故。想等后诸心所，如上下对法(集论及俱舍论)中所说，应当了知。
别境五者，谓欲、胜解、念、定、慧，此五一一于差别境辗转决定，性不相离故。其中欲者，谓于可爱乐事希望为性。胜解者，谓于彼境乐于趋入。(于决定境，如所了知，即可为性)念者，谓执所缘行相。定(三摩地)，谓于所观事，心一境性。慧者，谓于所观事，由慧简择得决定故，别境五中之欲与愿乐，希求同义。盖于彼事有希求之欲。则为彼事，能精进勤奋故。
善十一者，谓信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进，轻安、不放逸、舍、不害。此诸心所，从其反面不信等门，转变为善，故称为十一种善心所。但对魔等非信仰之境(对象)信仰及于不善事精进，其信仰及精进，唯假名安立，实非真名，其差别应予分辨。
根本烦恼六者，谓贪(贪婪)、嗔(恚)、(傲)慢、无明、染污疑、染污见。此六种以为随烦恼及世间之根本故名根本。谓凡贪与无明随一，不必皆为根本烦恼者，盖圣者菩萨相续中之此等心所，非根本烦恼者，此等如被药石及咒术所摧残之毒质。其力微故。
随烦恼二十者，谓忿、恨、覆、恼、嫉、谄、诳、悭、憍、 害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。此二十种心所，其生起之因为根本烦恼，烦恼之随从，故名随烦恼。
不定四者，谓睡眠、恶作(直译为悔)，寻(直译为分别)、伺。此四种心所，可通善，不善，无记性故，名不定性，非正随烦恼也。盖于睡眠时，对三宝信与不信，对善恶悔与不悔等皆可产生故。
庚六、附述各宗派之主张
说一切有部，经部行中观自续派，应成派，对于现量，唯许五根现量，意现量，瑜伽现量，不许有自证现量。
经部师，唯识家，瑜伽行中观自续派，对于现量，许有五根现量，意现量，自证现量，瑜伽现量等四种。
经部师许，凡是现量，皆为不错乱识，而唯识家不许此说者，盖唯识家许异生相续中之执色根现量为错乱识故。此理若不成立，则言唯识家许彼者，以彼许异生相续中。执色根现量，为显见无之知觉故。唯识家自宗云，谓无外境之一，异生相续中之执色根现量，见色外境实有故。据此，对执声现量等后四种，亦如是类推。瑜伽行中观自续派，亦与此主张相同。
经部师许，凡是现量，皆为不错乱识。盖许异生相续中，执色根现量，为不错乱识故，以彼许异生相续中，执色根现量，如所见外境色，而许外境色实有故。此理若不成立，则言彼许此者，彼许外境(实有)故。盖许外境及自证实有之小乘宗派补特伽罗，为经部师之性相故。虽不许外境，但许自证实有之大乘宗派补特伽罗，为唯识家之性相故。此等主张。宗派源流中已有论述也。
凡是现量，皆离分别等，乃为经部师，唯识家，自续派之主张，而应成派则不许。盖应成派许非欺诳之了别，为量之性相。凡已决智皆为量。并主张现量，有分别与无分别识二种等若干不同主张故。如《明海论》云：“此处所云量性相之非欺诳，乃循世人所立而许，世人并未分别新生非欺诳，乃就总言，将非欺诳立为量，由现量无分别所引生之已决智，显然许为量。是故分别之量亦有现量”。
四种现量之次序，亦须如是定耶，如《理庄严概念》：“四种现量之次序，当如何定耶
谓瑜伽现量，唯于圣者相续中有故，于最后述。其余三种，谓于异生及圣者相续中共有故，于最初述。其中了别他之二现量，为所领(验)受境故，首先论述。而自证(了别自)乃前二者之能领(验)受者故，于后论述。复次，其中五根现量是因故先述，意现量是果故后述。
戊三、讲能诠声(语言)
能诠声分为二目。
一、谓由名言力…
《藏传因明学 因明学启蒙 卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…