跋诗
跋诗
无边识及所知事。
阐述其之心理学，
言简意赅足凭依。
渊博理路得发扬。
乙三、论述因理
“归敬为量利诸趣，示现善逝救护者”。此二句颂文，论述吾侪大师，胜于外道大师，称之为量者，其中“利诸趣”，显示大师佛陀，系从自因思想及行为圆满而诞生。若然，则吾侪大师，复具足何种功德耶
由“善逝救护者”颂文，显示佛陀为具足自利断德圆满及利他证德圆满之崇高救护者。如《释量论》云：“除灭分别网”。如是，吾侪大师，被誉为大师量(标准教主)，其人之教导(指所说经典)与证德(指修行所证之功德)，为纯正之教，其教导中所说之现量与比量，是所取境之纯正量识，因思想行为圆满，其所修持之道(途径)，从分辨八句义门成立，是故，善于论证能立与能破，以住持教法者，为主要住持教法者，如《量理藏论》云：“如是能立与能破，论理典籍谁通晓，此精明善巧学者，即住持圆满佛教”。故于此论证能立与能破等，如(释量论)云：“宗法由彼分，所遍之因……。”于此处论述因理，分为三目，谓论述因之性相。论述因之分类，论述宗、因、喻三友之德失。
丙一、论述因之性相
谓立因，为因之性相。成立彼之立因，为成立彼因之性相，凡是有与无随一(任何一种)，皆为成立彼之因者，凡是彼，皆为成立彼之立因(即建立因明论式)，比如以兔角作为有法(因明论式宗之前陈)，无常者，(宗之后陈)，(宗、命题、论题)是兔角故之因(公式)可立故。
又如，成立声是无常之立因，为成立声无常因之性相；以所作性因成立声是无常之立因，为以所作性因成立声是无常因之性相。如是，其他立因(因明论式或公式)，亦类比应知。
丙二、论述因之分类
因分为论述真(正确)因及其反面似(不正确)因二目。
丁一、论述真因
论述真因分为三目，谓真因观待事、性相、分类。
戊一、真因观待事
论述真因观待事分为二目，谓论述宗法之观待事欲知有法，论述遍及之观待事同品、异品。
己一、宗法观待事
叙述宗法之观待事欲知有法分为三目，谓叙述欲知有法之性相、事依、附述对所立法之认识。
庚一、欲知有法之性相
谓尔 既认持以所作性因成立声无常诤事、尔以量识又认定之为所作性、尔可能是尚处于欲知是否无常者(补特伽罗)之所缘相符事，为尔以所作性因成立声无常无过欲知有法之性相。
庚二、欲知有法之事依(例)
谓彼声即欲知有法之事依，凡是如此之欲知有法，皆应与声为一也。
庚三、附述对所立法之认识
谓认持为所立法，为所立法之性相，凡是无我，皆为所立法者，凡是无我，尔声皆应为成立尔之所立法故。是故，凡是所立法，非皆为法，成立声无常之所立法，为成立声无常之所立法之性相。此复分为，成立彼之直接所立法，成立彼之间接所立法二种，其性相如次，谓认持为成立彼之直接所立法，为成立彼之直接所立法之性相，其事依如无常。谓认持为成立彼之间接所立法，为成立彼之间接所立法之性相，如否定非是无常，复次，无常与刹那各个，皆各为以所作性因成立彼之直接所立法，否定非此二之各个为成立彼之间接所立法。
如立因明论式：声有法，无常者，所作性故。其中所言声，为成立彼之诤事，所言无常，为成立彼之所立法，所言声无常，为所立(即宗、相当于命题或论题)；所言所作性，为真因(理由)。其中反面所言常(常恒不变)，为所遮(宗)。以此类比其余论式，应当了知，其理由者，以无常作为有法，尔为成立声无常之直接所立法者，如所列举彼之性相故。以刹那性作为有法，非是成立声无常之直接所立法者，为成立彼之真因故。
己二、叙述遍及之观待事同品、异品
此复分为二目，谓正述，附述同喻，异喻二种。
庚一、正述
正述分为四目，谓性相，分类，言名言义四句简别，分辨同品与异品是否直接相违(矛盾)。
辛一、性相
谓与成立声无常之立式法相符、非由无常所空(排除)，为成立声无常同品之性相。其中无常性与成立彼之同品，为均等互遍，谓与成立彼(声无常)之立式法相符、由无常所空(排除)，为成立声无常异品之性相。其中非无常性与彼(异品)，为均等互遍。
辛二、分类
此分为三种，谓成立彼之实无异品，其他异品，相违(矛盾)异品。其中一如兔角，二如所知，三如常住。
辛三、训诂义四句简别法
谓凡是成立彼之同品，是否皆有成立彼同品之训诂(解释)耶
此有三句简别法：谓为成立彼之同品，无成立彼之同品之训诂句，二者皆是句，二者皆非句。
第一句，彼无为虚空，为成立声常住之同品，但无成立彼同品之训诂。其理成立者，以彼(虚空无为)作为有法，应是成立彼之同品，是常住故；无成立彼同品之训诂者，彼与声，于常住 (永恒不变)上为不顺法故。第二，二者皆是句者，谓如彼瓶，既是成立彼声无常之同品，又有成立彼同品之训诂，其理成立者，则以瓶作为有法，应是成立彼之同品，是无常性故。仍以瓶作为有法，其有训诂者，盖尔与声，皆于无常上为相顺法者，尔既为无常性，声亦无常性故。第三、二者皆非句者，谓彼虚空无为，既非成立声无常之同品，亦无成立彼之同品训诂，其理成立者，仍以彼(无为虚空)作为有法，应非成立彼之同品，非无常性故。仍以彼作为有法，无彼之训诂者，盖尔与声，于无常上系不相顺法者，尔为常住之一，而声为无常性故，盖有成立彼同品之训诂，而无成立彼之非同品句者，凡有成立彼同品之训诂，则必须是成立彼之同品故。凡所谓成立彼同品之品，非皆为成立彼之所立法，盖所云成立声无常同品之品与所云于成立彼同品有之品，当有不同之含意故。若言不遍则易理解，此理若言不成立，则言应如彼者，成立声无常之品之所比度或言品之语所入(指)之事却有三种，谓所云成立彼之宗法之品，系指欲知有法；而所云于成立彼之同品有或无之品与成立彼遍及之联系境(对象)之品，虽为成立彼之所立法或无常之总体，但所云成立彼之同品之品，乃须指一切无常之总体及事体(依体)故。
成立彼异品之训诂若有，是否皆为成立彼之异品耶
于此有三句简别法：彼虚空无为，有成立声常住异品之训诂，但非成立彼之异品句，彼瓶为成立声无常二皆非句，彼无为虚空，有成立声无常异品之训诂，亦为成立彼之异品句；既是成立彼之异品，并无成立彼之训诂句者，凡是成立彼之异品，皆有成立彼异品之训诂故。
辛四、分辨同品与异品是否直接相违
谓彼同品与异品虽直接相违，但异品与同品并非直接相违者，盖无异品故，凡是成事，皆为同品者，凡是成事，皆为正确因之同品故，凡是成事，皆是成立声为所知正确因之同品故。对此，
彼云，应有异品，盖既有成立声无常之异品，亦有结合不相顺法之真能立语故。此说不遍也。
庚二、附述同喻、异喻
谓列为同喻，为同喻之性相，凡是无我，皆是彼(同喻)者，凡是成事，皆是彼，虽非成事，亦皆是彼故。一应如彼者，彼瓶即彼之一，相应故。二应如彼者，彼兔角即彼之一，相应故。此理之前半若不成立，则以兔角作为有法，应是彼，盖列为成立声无常之同喻者，则言以声作为有法，无常者，所作性故，喻如尔兔角之论式亦有故。同样，言凡是所作，皆是无常，喻如尔之能立语亦有故。谓列为成立声无常之同喻，为成立声无常同喻之性相。凡是无我，皆是彼者，如前所说凡是成事之类比法，应当了知。于所作性因，亦可如是结合。
谓列为异喻，非为异喻之性相者，盖无异喻故。凡是成事，皆为正确同喻故。虽然如此，却有成立声无常之真异喻，已如前面所立。
戊二、叙述真因之性相
谓是三相，为真因之性相。何为三相
谓宗法后遍，遣遍。此等各分为性相、事依、能立之理由三目。
谓由量识认定，于成立彼之无过欲知有法上、与立式相符唯有，为成立彼宗法之性相。
谓由量识认定、唯于成立彼之同品上、与立式相符唯有，为成立彼后遍之性相。
谓由量识认定、由与成立彼之直接所立法义体联系之力，于成立彼之异品上、与立式相符唯无，为成立彼遣遍之性相。
但以上所立性相(所下定义)，仅就其主要之理解意义而言，非绝对如彼者，声，在成立声无常之性相方面，虽皆为三者 (宗法，后遍，遣遍)。但并非此诸所相之每一个。
若结合事例详述如下：
声，既是以尔之因、成立声无常之无过欲知有法，尔与声互异、由量识认定于声上、与立式相符唯有，为尔成立声无常宗法之性相。
以尔之因成立声无常，既有具因、法二者之真同法喻，尔又与无常相联系唯与尔成立声无常之同品上，由量识认定与立式相符为有，为尔成立声无常后遍(随因后遍)之性相。以尔之因，成立声无常，既有不具因，法二者之异法喻。尔又与无常相联系，尔于成立彼之异品上，由量识认定唯无，为尔成立彼之遣遍(随因遣遍)之性相。
以上所言之相依(事依、事例)者，谓彼所作性，为以所作因成立声无常之宗法，后遍，遣遍三者。
其能立之原理，例如以所作性作为有法，应是成立声无常之宗法，如所列彼之性相故。若言第一根本因理不成立，则以声作为有法，应是以所作性因，成立声无常之无过欲知有法，盖尔为以所作性因成立声无常诤事之一、已由量识认定尔为所作性、但会有欲知尔是否无常之补特伽罗故。应如此处所举理由之前半截者，盖有：以声作为有法，无常者，所作性故之论式故。应如此处所举理由之后半截者，盖有既以量识认定声是所作性，但以量识来认定声无常之补特伽罗故。若言第二根本因理不成立，则以所作性作为有法，尔应是后遍，盖尔与声为互异之一、尔于声上，由量识认定与立式相符唯有故。此理由之前半截易理解；后半截应…
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