因明学名义略集
目 录
译者的话
笫一部分 因明学……………………… (265)
第二部分 心理学概述……………… (281)
译者的话
《因明学名义略集》，是《龙朵文集》中的一部叙述有关因明学术语及其意义的专著，全书分为《因明学》、《心理学概述》两部分，以现量，比量为核心；阐述了因明的辩论公式及各种专门术语，并加以解释。因为因明属于探索思维规律的一门学科，必然涉及认识方面的若干基本问题，所以对现量所包含的许多属于心理学范畴的专门术语，就必须作适当的解释。这个略集，还概括而系统地叙述了法称《释量论》四品主要内容所涉及的专门术语、概念，对初学因明的人，掌握因明最基本的知识和具体的辩论公式，都十分有益。这个略集的作者，是两个人，在《心理学概述》末尾，署名比丘·阿旺洛桑的，即龙朵活佛 (1719—1795年)，在《因明学》末尾署名仲钦·阿旺达杰的人，据说是龙朵活佛的高足。
本书( )中的文字，都是译者加的注，由于我的水平所限，译文及注释等难免有缺点和错误，请读者给予批评指正。
一九八三年六月十日于拉萨
吾之唯一归处度母尊，
迎请住吾心间莲月座。
吾自今至证大菩提果，
祈请赐予因明学喜庆。
第一部分 因明学
第四明处量学(即因明学)，系由比世亲更精通四大弟子之一的陈那论师所著六品《集量论》，以集其大成。
其注释有：法称论师所著广的《释量论四品》，中的《定量论》，略的《正理滴论》，这三部为如躯干的论著。从而引申为支分之四部论著是：《因滴论》、《观相属论》、《成他相续论》、《诤正理论》。总名为因明七论，这些著作，乃为一切因明学的纯洁来源。
其中的《定量论》，又名《大小具理论》，班钦(系班智达清摩的简称)，其意为大学者，今可理解为“博土”。法胜(印度一佛教学者有译为法上)著有注释。贾曹·达玛仁钦(西藏佛教格鲁派学者)尊崇之。
克主嘛卫尼玛(西藏佛教格鲁派学者，即克主杰·格列伯桑)说：“释量论第一品有法的自注，后三品天慧及释迦慧虽皆著有注释(法称、天慧、释迦慧皆印度佛教学者)，但大多数人以天慧的注释为主。
由于这两种注释，在个别词句上所表现的主张稍有不同，后之师长们乃说他们之间在见解上有分歧。
总之，关于量学(因明学)论著，很多已翻译成藏文，在奈唐(西藏日喀则地区一印经院)版论藏(佛教三藏教典之一)中，从契经(佛教三藏教典之首部，叫经藏)卷帙中之ce部至re部中间，共有二十一函。
在西藏也有大学者的著述，如大学者萨班著的《量理藏论》、《词句藏》、《善说藏(善说，有人译作“格言”)》，三部中之第一部《量理藏(藏意为宝藏)论》及布敦著的《量学词句明显注》，宗喀巴法王虽没有正式的因明著作，但于法苑僧众集会辩论时，有讲授因明学记录。贾曹·达玛仁钦著有《释量论解脱道明显疏》及解释《定量论》和《正理滴论》的宝藏，克主杰著有《消除对七论愚昧注》及《量理海论》，格登珠巴法王著有《量理庄严论》及《四品广注》等。
虽有这许多因明学大论著，但难理解，故于桑普寺等大法苑，堪布·恰巴曲森等结合经部师(印度小乘佛教的一派)辩论之风，创立了摄类辩论轨范，其内容概括为十八类：
谓红白颜色质法与体法二类，相违与不相违，总与别二类。相属与不相属，异与非异二类，随因后遍与遣遍，因与果二类，前严、中严、后严之性相与所表二类，(在此，北京版本有，多因多后陈互破二类，直违、间违、平遍二类，是、非、否定是，否定非二类。)证(见或了解)有、证无、证常、证物二类。
从斑钦·确拉为色算起的打仓·绕朵寺的第十四代师长——澎波地方的赛康巴·当曲朗杰，为憎波·阿旺程烈伦珠在法苑僧众集会时所讲授迄今称为“僧波度扎”之摄类辩论类分为二十一类。
其中包括启蒙摄类辩论十二类。
辩红白颜色，成事，认识体，否定是，否定非，及其附属是与非，小因果，总与别，质与体，相违与相属，证有与证无、及其附属中层之性相与所表，因果轮。
加中等根智者所学摄义辩论四类。
随因后遍与遣遍、及其附属析破析立，第六啭声算法、及其附属一切摄类辩论普遍适用答辩次序，遮依(事)算法，叙述提问。
再加上等根智者所学摄类辩论五类。
叙述应成论式，排他，排入，立入，境与有境，所表结合 (法)、因结合(立论式)。
最后加上面列举的四类附属，大质体，大相违与相属，大应成论式等七类，即构成摄类辩论二十八类。
上述这些，如同打开因明学宝库大门的钥匙，特别是因明学与心理学，乃释量论的核心。
概括因明学内容，如陈那论师所著《因明入正理门论》中说：“现量与比量，及似唯自悟；能立与能破，及似唯悟他”。
这段引文中，叙述所辨析的八句义：真现量及似现量，真比量及似比量；真能立及似能立；真能破及似能破。前面四种属于认识范围，后面四种为能诠语言范围。
比量，谓依自己的(能依)完备三相的因，对自己所比度的隐秘事物进行比度。从言诠分为：为自比量，为他比量二种。
为自比量，比量，比度量(推理准则)皆为同义词。又分为：实物力比度量，世许比度量，信仰比度量三种。(生起)比度量的因(素)，谓持因心，即掌握因明理则的思维。也有人主张有同时记忆三相之心。这又分为：衡量宗法，衡量周遍二种。这两种又各有量和已决智(判断识)二种。比度量的能依因明论式之因，理由、逻辑为同义词。成立彼(宗体)的因与成立彼 (宗体)的逻辑亦为同义词。此分为真因与似因二种。
完备三相或者是三相，为真因的性相(定义)。所谓三相，谓宗法，随因后遍(同品定有性)，遣遍(异品遍无性)。成立彼之法及有法之集合义(宗体：包括宗上的前陈有法及后陈能别，这两个部分都叫宗依)，既是成立彼(宗体)之随因所比度事，又是成立彼之宗法及成立彼之所立，成立彼之宗(相当于提出的命题)。(唐玄奘译《因明入正理论》中说：“因有三相，何等为三
谓遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性。云何名为同品、异品
谓所立法均等义品说名同品，如立无常，瓶等无常，是名同品。异品者，谓于是处，无其所立。若有是常，见非所作如虚空等。)成立彼之法与所成立之法为同义词。随因所比度之事，所谓宗法一词的宗，诤事，比度之事，欲知有法等皆为同义词。
成立彼(宗体)之能立法，宗之法，逻辑，因，理由等皆为同义词。例如以声音有法，无常者(意为非永恒不变)。所作性 (意为由所造作而成)故(这个立论公式)为例，声音，是成立彼(宗体)的有法，所谓有法的法字，系指因与法二者，由于具备此二者，所以叫做有法。声音无常，是成立彼之所成宗体；无常，是成立彼之所成法(性质)；所作，是成立彼之因(理由)。
就一般说，所谓宗，乃通指：欲知有法，分所成之法，以及此二者的集合义。
于成立彼之欲知有法，由比度量认定唯与建立论式相符，即宗法的性相(意为定义)。
由比度量认定唯于成立彼(宗体)之同品上(品者类也，谓以同类物体作譬喻，又叫同法喻)一定具有，是随因后遍(同品定有性)的性相。
由比度量认定唯于异品(以异类物体作譬喻，又叫异法喻)上遍无，是随因遣遍的性相(异品遍无性)。
同品与异品二者中的异品，又分为：成立彼之虚无异品，其他异品，对立矛盾异品等三种。
周遍(意为遍及)。又分为：随因后遍(同品定有性)，随因遣遍(异品遍无性)正遍，遣遍等。
另外还有：违遍(意为矛盾遍及)。下遍(意为宗的后陈或后件下遍于因)的名称。
真能立语，分为：顺法结合之真能立语(意为因于后陈顺而结合之)，不顺法结合之真能立语(意为因于后陈逆而结合之)二种。前者的论式：凡(是)所作，遍为(皆是)无常。譬如瓶子。声音亦(也是)所作也。(这种论式，靠语言表达其结构形式)。次者不顺法结合的真成立语(论式)：凡(是)常者(意为永恒不变者)，遍(皆)非所作，譬如无为(意为非所造作)虚空，声音者所作也。
这两种又各有：宗法先行，周遍先行二种。前者一例如：声音也是所作(性)，凡是所作，遍为无常，譬如瓶子。二、周遍先行，例如：凡是所作，遍为无常，譬如瓶子，声音亦所作也。
后者，不顺法结合之真能立语，亦有宗法先行，周遍先行二种：一例：声音者所作也，凡非无常，皆非所作，譬如无为虚空。二例：凡非无常，皆非所作，譬如无为虚空，声音者所作也。
关于能立语，须具五个支分(部分)，唯识家(大乘佛教的一派)虽不承认，但有些中观家(大乘佛教的一派)则许之，声无常名立宗；所作性故名宗法；凡是所作，皆是无常，譬如瓶子名周遍关系；譬如瓶子是所作，声音也是所作，名近返比度(推理)；因此，所谓声音是无常名结论(归纳)。此等即名具备五个支分。
设若未建立真能立语，如立“凡是所作，皆是无常，同喻如瓶子”这个论式的遍及关系之前，必须练习的真能立语之理路，即能破或应成论式。这又分为射理由与不射理由两种应成论式。
射理由又分为：反击射自理与射他理两种。
相应结果判断其余叫似能破。判断其余的射理，例如：“一切居民都必须给国王缴纳差税，而这户人家怎么可以不缴纳呢
”这是以普遍性道理，对个别不遍及的分析法。
所谓真能破，即针对本人系已成为真应成论式的论敌，但由于本人不能答中合乎意义之应成语，这就叫做真应成论式或真能破。
这又分为：射理由的真应成论式，不射理由的真应成论式二种。针对能射三相的应成语，是前者的定义，…
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