..续本文上一页矛盾等六种。

　　虽可见而未缘到的真因，前后共计有十种，有将其分为十六种等的说法，是没有什么实际意义的。这是贾曹·克珠、杰瓦·格敦珠，章嘉等的主张。

　　①可见而未缘到相属关系的四个论式举行如下：

　　可见面因未缘到的真因明论式例如：夜间的大海(有法)，没有烟，因为没有火。

　　可见而能遍未缘到的真因明论式例如：树木未被量识缘到的峥嵘悬崖上面(有法)，没有矮松，因为没有树。

　　可见而自性未缘到的真因明论式例如：瓶子未被量识缘到的地方(有法)，没有瓶子，因为瓶子未被量识缘到。

　　可见而亲果未缘到的真因明论式例如：烟已消逝的墙周围 (有法)，没有(产生)烟的亲因，因为没有亲果烟。

　　以上四个论式中的前后两个，属未缘到从生的关系，中间两个，属未缘到同体(同一性)的关系。

　　②可见但未缘到不同时存在相互矛盾的真因论式有六种：

　　缘到自性矛盾的真因明论式例如：由强烈火力普蔽的东面物体(有法)，没有寒冷感触继续存在，因为是由强烈火力普蔽之物。这个论式的诤事用了“东面物体”，没有把“东面”用在因上，所以成为真因。

　　缘到矛盾果的真因明论式例如：由浓烟上冲普蔽的东面地方 (有法)，没有寒冷感觉继续存在，因为是由浓烟上冲普蔽之物，这个论式说明缘到与寒冷感触矛盾的结果浓烟上冲。

　　缘到能遍矛盾真因明论式例如，由强烈火力普蔽的东面地方 (有法)，不继续产生雪的感触，因为是由强烈火力普蔽的物体。这个论式说明：由于雪的感触属于冷触的个别部分或所遍范畴，此未缘到的真因明论式，由于能遍的强烈火力与普蔽的物体适相矛盾。

　　缘到因矛盾的真因明论式例如：由强烈火力普蔽的东面物体 (有法)，不继续存在寒冷的结果寒毛竖起，因为是由强烈火力普蔽的物体。这个论式系由于未缘到寒冷的感触，其结果乃未缘到身上的寒毛竖起。

　　缘到与因矛盾结果的真因明论式例如：由浓烟上冲普蔽的东面地方(有法)，不继续存在寒冷的结果寒毛竖起，由于是浓烟上冲普蔽的物体，这个论式，是缘到寒冷的结果寒毛竖起的因与果适相矛盾。

　　缘到果矛盾真因明论式例如：由浓烟上冲普蔽的东面地方，寒冷的结果寒毛竖起的冷因之力非无质碍，因为是浓烟上冲普蔽的物体。

　　以上六个例子，是根据不同时存在的矛盾所建立的真因明论式。

　　附带讲述由于互相排除矛盾所建立的真因明论式例如：前面有角的毛驴(有法)，不是马，因为有角。这又分为两种：

　　否定肯定需要观待例如：有漏的五取蕴(有法)，自形成时起即肯定是变异(迁)的，因为自身的变异无须有待于自身以外后来产生的其它因素。

　　否定观待需要肯定例如：白的衣服(有法)，自缝成时起尚未肯定其有颜色，因为它要变成有颜色的，还必须有待于后来自身以外的因素。

　　关于《释量论》中所立诸因明论式，其意义归纳起来已如上述，但与中观论著的结合规律又怎样的呢？

　　关于抉择中观见解的规律，没有由五大因明论式所归纳不尽的。所谓五大因明论式：

　　1．分析原因金刚摧毁因明论式例如：一切物体(有法)，没有谛实生起的，因为不从自、他、俱(自他两者)、无因生起，或者说“不从四边生起”。

　　2、分析数目否定有无生因明论式例如：一切物体(有法)， 无谛实(意为绝对实在)，因为在自身的因位时不从有、无、俱 (有无两者)、俱非(非有无)生起。

　　这两个因明论式，属于因未见而未缘到相属关系因的真因明论式。

　　3、分析结果否定由四句生的因明论式例如：物体(有法)， 无实，因为于真一因不生一果也不生多果；多因不生一果也不生多果。

　　这个因明论式，属于未缘到亲果的真因明论式。

　　4、分析诸法自性离一与多的因明论式例如：物体(有法)，无谛实，因为无谛实的一与多之任何一种。

　　这个离一与多的因明论式，属于未缘到能遍的真因明论式。

　　5．理性之王缘起因明论式例如：一切物体(有法)，没有谛实，因为是缘起。

　　这个因明论式，中观宗之应成派与自续派虽皆承认，但中观宗之应成派所不共的因明论式例如：物体(有法)，非自性所成，因为是缘起。

　　这个因明论式，由于与自身所否定者互相排除矛盾，所以属于互相排除矛盾之缘到矛盾真因。

　　由前面四大因明论式，只能消除真敌论者心流堕常(永恒) 边之执著，不能直接消除堕断边之执著。但由理性之王缘起因明论式，却能直接消除堕入常与断之二边，所以叫做理性之王。

　　设若懂了这些论式的规律，中观学家和因明学家都将有雄狮般的威力，断除漂流轮回的根子——我执。

　　关于真因明论式从自性方面分出部分已经讲完。

　　第二类，从所成立法方面分为：一、真遮止因，二、真成立因论式，真遮止因与真未缘到因为同义词。成立彼之真遮止因与成立彼之真能成立因虽互相矛盾，但真遮止因与真能成立因却不矛盾，因为论式中的“所作”因，既是成立声音非永恒的真遮止因，同时又是成立声音是无常的真能成立因。凡是成立彼之真能立因，则应为真果因与真自性因的任何一种。

　　第三类、从成立法方面分为：一、成立意义；二、成立名言；三、成立单一意义；四、成立单一名言；五、意义名言俱成立。

　　第四类、从所成(宗体)方面分为：一、抉择稍微隐秘的所知事理，乃用物力推理。例如：声音(有法)、无常、因为是所作。

　　二、抉择极隐秘的所知事理，立因明论式：布施造福、守法安乐等教诲(有法)。其所诠述的意义之所以是非欺骗的，因为它是经过三种辨析订正的教诲，这又叫信仰的真因明论式。

　　三、怀兔(有兔、有法)，之所以可用“月亮”这个名言表达，因为它存在于所分别的对象上。因此，凡是成事皆可安月亮的名称，但在世间上却存在着对这个名称共许与不共许两种情况，对共许的人们来说，靠通行的语言或名称，就能够推测其意义，所以叫做“世许”的真因明论式。

　　第五类、从遍于同品方面分为：一同品遍转，二、同品有非有。

　　一、例如：声音(有法)，无常，所作性故。

　　二、例如：声音(有法)，无常者，因为是所作的个别。

　　第六类、从立敌方面分为。

　　一、为自时的真因明论式，当无立因明论式的真正对象时，中观应成派自己对自己立论式：禾苗(有法)，非由自性长成，因为是缘起故，通过立这个论式新证悟空性。

　　二、为他时的真因明论式对象，如果是刚刚证悟空性的人，即立上述因明论式。

　　即使没有因的过失，宗的过失，喻的过失，但在结合上尚构成一个似循环论式，即被认为在因、喻、宗三件上面存在过失。

　　关于以“所作”因成立“声音无常”的正确结合论式上，必须具备宗、因、喻三方面的优点。凡标准成事，都是因、喻、宗三件，也具备其优点。

　　当进行因明论式辩论时，必须做到以下的程序。

　　由强烈火力普蔽的物体(有法)，应(该)不是由彼普蔽的物体，因为尚继续存在着寒冷的感触。以这个应成论式作为有法 (命题)，你应(该)是与自性矛盾缘自性的应成论式，因为由尔所射的“由强烈火力普蔽的那个物体”，在由强烈火力普蔽的东面物体上面，系成立不继续存在着寒冷感触、缘与自性矛盾的自身心流的应成论式之一，因为你是与自性矛盾缘自性的应成论式。前段如果不能成立(前段指“要成立不继续……论式之一)，则说应该是那样，因为在由强烈火力普蔽的东面物体上，为了了解成立寒冷感触不继续存在作为被排除事物之列(原意为被遮止的事物)，所以首先应了解：寒冷感触继续存在，其次它的自性凉的感触继续存在，再其次是由与它相矛盾的强烈热度并炽燃之力普蔽的物体，最后是由它的自性强烈火力普蔽的物体。(由上述立应成论式中的推理层次)所以说：由强烈火力普蔽的物体，乃为成立“在由强烈火力普蔽的东面物体上，寒冷感触不继续存在的真因明论式。

　　以上是仲钦·阿旺达杰的论述。

　　第二部分　心理学(认识论)概述

　　了别为知觉的性相(定义)；明而了别为认识的定义。这分为七类：第一类、现量；第二类、比量；第三类、已决智(判断识)；第四类、伺察识(分别意)；第五类、见而未定；第六类、邪智(颠倒识)；第七类、疑。

　　这七种认识(思维)的任何一种，并不都属善心，例如：诸大悲心和菩提心。但这七种心的任何一种，都属无记心(属于不善不恶，处于善恶之间的心)或不善的心王(意为主要的心或思维，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶)、或心所(意为其不能单独存在，只随心王存在与彼心王相应不离，心王是主，此是仆从，言相应者，谓彼与心王非一非异，体虽二而事常一。同依一根一境，八识心王，于五十一个心所法中，各与其相应一心所有法而转，以识相应，随识而有)。

　　第一类、现量的性相，谓离分别，亦非错乱，同时又是新生起的非虚诳并变为相符事的了别。此分为四种：

　　一、根现量(今有人把现量当做感性认识)，譬如执(认)青色的根识。

　　二、意现量，譬如五通(又叫五种神通：神足，天眼，天耳，他心，宿命)。

　　三、智现量，譬如现证(悟)无我的第一刹那智慧。

　　四、如唯识家所主张的：自证现量。

　　眼识虽是量(衡量、准确识)，但凡是眼识，不必都是量(识)譬如见雪山为青色的眼识。

　　虽是现量，但如果是现(感性)，不必是量(识)，譬如现量的第二刹那，一切无分别判断识，一切见而未定的根识等虽都是现，但非现量。

　　似现量(相似或错误的现量)，譬如把一个月亮看成两个月亮的根识，以及无分别错乱识，无分别颠倒识，虚无而现见的一切心(思维)都是。

　　现量又分为：一、自定(意为由自己认定)现量，二、他定 (意为由它认定)现量。

　　一、又分为：1．具见境功…

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