..續本文上一頁矛盾等六種。

　　雖可見而未緣到的真因，前後共計有十種，有將其分爲十六種等的說法，是沒有什麼實際意義的。這是賈曹·克珠、傑瓦·格敦珠，章嘉等的主張。

　　①可見而未緣到相屬關系的四個論式舉行如下：

　　可見面因未緣到的真因明論式例如：夜間的大海(有法)，沒有煙，因爲沒有火。

　　可見而能遍未緣到的真因明論式例如：樹木未被量識緣到的峥嵘懸崖上面(有法)，沒有矮松，因爲沒有樹。

　　可見而自性未緣到的真因明論式例如：瓶子未被量識緣到的地方(有法)，沒有瓶子，因爲瓶子未被量識緣到。

　　可見而親果未緣到的真因明論式例如：煙已消逝的牆周圍 (有法)，沒有(産生)煙的親因，因爲沒有親果煙。

　　以上四個論式中的前後兩個，屬未緣到從生的關系，中間兩個，屬未緣到同體(同一性)的關系。

　　②可見但未緣到不同時存在相互矛盾的真因論式有六種：

　　緣到自性矛盾的真因明論式例如：由強烈火力普蔽的東面物體(有法)，沒有寒冷感觸繼續存在，因爲是由強烈火力普蔽之物。這個論式的诤事用了“東面物體”，沒有把“東面”用在因上，所以成爲真因。

　　緣到矛盾果的真因明論式例如：由濃煙上沖普蔽的東面地方 (有法)，沒有寒冷感覺繼續存在，因爲是由濃煙上沖普蔽之物，這個論式說明緣到與寒冷感觸矛盾的結果濃煙上沖。

　　緣到能遍矛盾真因明論式例如，由強烈火力普蔽的東面地方 (有法)，不繼續産生雪的感觸，因爲是由強烈火力普蔽的物體。這個論式說明：由于雪的感觸屬于冷觸的個別部分或所遍範疇，此未緣到的真因明論式，由于能遍的強烈火力與普蔽的物體適相矛盾。

　　緣到因矛盾的真因明論式例如：由強烈火力普蔽的東面物體 (有法)，不繼續存在寒冷的結果寒毛豎起，因爲是由強烈火力普蔽的物體。這個論式系由于未緣到寒冷的感觸，其結果乃未緣到身上的寒毛豎起。

　　緣到與因矛盾結果的真因明論式例如：由濃煙上沖普蔽的東面地方(有法)，不繼續存在寒冷的結果寒毛豎起，由于是濃煙上沖普蔽的物體，這個論式，是緣到寒冷的結果寒毛豎起的因與果適相矛盾。

　　緣到果矛盾真因明論式例如：由濃煙上沖普蔽的東面地方，寒冷的結果寒毛豎起的冷因之力非無質礙，因爲是濃煙上沖普蔽的物體。

　　以上六個例子，是根據不同時存在的矛盾所建立的真因明論式。

　　附帶講述由于互相排除矛盾所建立的真因明論式例如：前面有角的毛驢(有法)，不是馬，因爲有角。這又分爲兩種：

　　否定肯定需要觀待例如：有漏的五取蘊(有法)，自形成時起即肯定是變異(遷)的，因爲自身的變異無須有待于自身以外後來産生的其它因素。

　　否定觀待需要肯定例如：白的衣服(有法)，自縫成時起尚未肯定其有顔色，因爲它要變成有顔色的，還必須有待于後來自身以外的因素。

　　關于《釋量論》中所立諸因明論式，其意義歸納起來已如上述，但與中觀論著的結合規律又怎樣的呢？

　　關于抉擇中觀見解的規律，沒有由五大因明論式所歸納不盡的。所謂五大因明論式：

　　1．分析原因金剛摧毀因明論式例如：一切物體(有法)，沒有谛實生起的，因爲不從自、他、俱(自他兩者)、無因生起，或者說“不從四邊生起”。

　　2、分析數目否定有無生因明論式例如：一切物體(有法)， 無谛實(意爲絕對實在)，因爲在自身的因位時不從有、無、俱 (有無兩者)、俱非(非有無)生起。

　　這兩個因明論式，屬于因未見而未緣到相屬關系因的真因明論式。

　　3、分析結果否定由四句生的因明論式例如：物體(有法)， 無實，因爲于真一因不生一果也不生多果；多因不生一果也不生多果。

　　這個因明論式，屬于未緣到親果的真因明論式。

　　4、分析諸法自性離一與多的因明論式例如：物體(有法)，無谛實，因爲無谛實的一與多之任何一種。

　　這個離一與多的因明論式，屬于未緣到能遍的真因明論式。

　　5．理性之王緣起因明論式例如：一切物體(有法)，沒有谛實，因爲是緣起。

　　這個因明論式，中觀宗之應成派與自續派雖皆承認，但中觀宗之應成派所不共的因明論式例如：物體(有法)，非自性所成，因爲是緣起。

　　這個因明論式，由于與自身所否定者互相排除矛盾，所以屬于互相排除矛盾之緣到矛盾真因。

　　由前面四大因明論式，只能消除真敵論者心流墮常(永恒) 邊之執著，不能直接消除墮斷邊之執著。但由理性之王緣起因明論式，卻能直接消除墮入常與斷之二邊，所以叫做理性之王。

　　設若懂了這些論式的規律，中觀學家和因明學家都將有雄獅般的威力，斷除漂流輪回的根子——我執。

　　關于真因明論式從自性方面分出部分已經講完。

　　第二類，從所成立法方面分爲：一、真遮止因，二、真成立因論式，真遮止因與真未緣到因爲同義詞。成立彼之真遮止因與成立彼之真能成立因雖互相矛盾，但真遮止因與真能成立因卻不矛盾，因爲論式中的“所作”因，既是成立聲音非永恒的真遮止因，同時又是成立聲音是無常的真能成立因。凡是成立彼之真能立因，則應爲真果因與真自性因的任何一種。

　　第叁類、從成立法方面分爲：一、成立意義；二、成立名言；叁、成立單一意義；四、成立單一名言；五、意義名言俱成立。

　　第四類、從所成(宗體)方面分爲：一、抉擇稍微隱秘的所知事理，乃用物力推理。例如：聲音(有法)、無常、因爲是所作。

　　二、抉擇極隱秘的所知事理，立因明論式：布施造福、守法安樂等教誨(有法)。其所诠述的意義之所以是非欺騙的，因爲它是經過叁種辨析訂正的教誨，這又叫信仰的真因明論式。

　　叁、懷兔(有兔、有法)，之所以可用“月亮”這個名言表達，因爲它存在于所分別的對象上。因此，凡是成事皆可安月亮的名稱，但在世間上卻存在著對這個名稱共許與不共許兩種情況，對共許的人們來說，靠通行的語言或名稱，就能夠推測其意義，所以叫做“世許”的真因明論式。

　　第五類、從遍于同品方面分爲：一同品遍轉，二、同品有非有。

　　一、例如：聲音(有法)，無常，所作性故。

　　二、例如：聲音(有法)，無常者，因爲是所作的個別。

　　第六類、從立敵方面分爲。

　　一、爲自時的真因明論式，當無立因明論式的真正對象時，中觀應成派自己對自己立論式：禾苗(有法)，非由自性長成，因爲是緣起故，通過立這個論式新證悟空性。

　　二、爲他時的真因明論式對象，如果是剛剛證悟空性的人，即立上述因明論式。

　　即使沒有因的過失，宗的過失，喻的過失，但在結合上尚構成一個似循環論式，即被認爲在因、喻、宗叁件上面存在過失。

　　關于以“所作”因成立“聲音無常”的正確結合論式上，必須具備宗、因、喻叁方面的優點。凡標准成事，都是因、喻、宗叁件，也具備其優點。

　　當進行因明論式辯論時，必須做到以下的程序。

　　由強烈火力普蔽的物體(有法)，應(該)不是由彼普蔽的物體，因爲尚繼續存在著寒冷的感觸。以這個應成論式作爲有法 (命題)，你應(該)是與自性矛盾緣自性的應成論式，因爲由爾所射的“由強烈火力普蔽的那個物體”，在由強烈火力普蔽的東面物體上面，系成立不繼續存在著寒冷感觸、緣與自性矛盾的自身心流的應成論式之一，因爲你是與自性矛盾緣自性的應成論式。前段如果不能成立(前段指“要成立不繼續……論式之一)，則說應該是那樣，因爲在由強烈火力普蔽的東面物體上，爲了了解成立寒冷感觸不繼續存在作爲被排除事物之列(原意爲被遮止的事物)，所以首先應了解：寒冷感觸繼續存在，其次它的自性涼的感觸繼續存在，再其次是由與它相矛盾的強烈熱度並熾燃之力普蔽的物體，最後是由它的自性強烈火力普蔽的物體。(由上述立應成論式中的推理層次)所以說：由強烈火力普蔽的物體，乃爲成立“在由強烈火力普蔽的東面物體上，寒冷感觸不繼續存在的真因明論式。

　　以上是仲欽·阿旺達傑的論述。

　　第二部分　心理學(認識論)概述

　　了別爲知覺的性相(定義)；明而了別爲認識的定義。這分爲七類：第一類、現量；第二類、比量；第叁類、已決智(判斷識)；第四類、伺察識(分別意)；第五類、見而未定；第六類、邪智(顛倒識)；第七類、疑。

　　這七種認識(思維)的任何一種，並不都屬善心，例如：諸大悲心和菩提心。但這七種心的任何一種，都屬無記心(屬于不善不惡，處于善惡之間的心)或不善的心王(意爲主要的心或思維，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶)、或心所(意爲其不能單獨存在，只隨心王存在與彼心王相應不離，心王是主，此是仆從，言相應者，謂彼與心王非一非異，體雖二而事常一。同依一根一境，八識心王，于五十一個心所法中，各與其相應一心所有法而轉，以識相應，隨識而有)。

　　第一類、現量的性相，謂離分別，亦非錯亂，同時又是新生起的非虛诳並變爲相符事的了別。此分爲四種：

　　一、根現量(今有人把現量當做感性認識)，譬如執(認)青色的根識。

　　二、意現量，譬如五通(又叫五種神通：神足，天眼，天耳，他心，宿命)。

　　叁、智現量，譬如現證(悟)無我的第一刹那智慧。

　　四、如唯識家所主張的：自證現量。

　　眼識雖是量(衡量、准確識)，但凡是眼識，不必都是量(識)譬如見雪山爲青色的眼識。

　　雖是現量，但如果是現(感性)，不必是量(識)，譬如現量的第二刹那，一切無分別判斷識，一切見而未定的根識等雖都是現，但非現量。

　　似現量(相似或錯誤的現量)，譬如把一個月亮看成兩個月亮的根識，以及無分別錯亂識，無分別顛倒識，虛無而現見的一切心(思維)都是。

　　現量又分爲：一、自定(意爲由自己認定)現量，二、他定 (意爲由它認定)現量。

　　一、又分爲：1．具見境功…

《藏傳因明學 因明學名義略集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…