因明學名義略集

　　目 錄

　　譯者的話

　　笫一部分 因明學……………………… (265)

　　第二部分 心理學概述……………… (281)

　　譯者的話

　　《因明學名義略集》，是《龍朵文集》中的一部敘述有關因明學術語及其意義的專著，全書分爲《因明學》、《心理學概述》兩部分，以現量，比量爲核心；闡述了因明的辯論公式及各種專門術語，並加以解釋。因爲因明屬于探索思維規律的一門學科，必然涉及認識方面的若幹基本問題，所以對現量所包含的許多屬于心理學範疇的專門術語，就必須作適當的解釋。這個略集，還概括而系統地敘述了法稱《釋量論》四品主要內容所涉及的專門術語、概念，對初學因明的人，掌握因明最基本的知識和具體的辯論公式，都十分有益。這個略集的作者，是兩個人，在《心理學概述》末尾，署名比丘·阿旺洛桑的，即龍朵活佛 (1719—1795年)，在《因明學》末尾署名仲欽·阿旺達傑的人，據說是龍朵活佛的高足。

　　本書( )中的文字，都是譯者加的注，由于我的水平所限，譯文及注釋等難免有缺點和錯誤，請讀者給予批評指正。

　　一九八叁年六月十日于拉薩

　　吾之唯一歸處度母尊，

　　迎請住吾心間蓮月座。

　　吾自今至證大菩提果，

　　祈請賜予因明學喜慶。

　　第一部分 因明學

　　第四明處量學(即因明學)，系由比世親更精通四大弟子之一的陳那論師所著六品《集量論》，以集其大成。

　　其注釋有：法稱論師所著廣的《釋量論四品》，中的《定量論》，略的《正理滴論》，這叁部爲如軀幹的論著。從而引申爲支分之四部論著是：《因滴論》、《觀相屬論》、《成他相續論》、《诤正理論》。總名爲因明七論，這些著作，乃爲一切因明學的純潔來源。

　　其中的《定量論》，又名《大小具理論》，班欽(系班智達清摩的簡稱)，其意爲大學者，今可理解爲“博土”。法勝(印度一佛教學者有譯爲法上)著有注釋。賈曹·達瑪仁欽(西藏佛教格魯派學者)尊崇之。

　　克主嘛衛尼瑪(西藏佛教格魯派學者，即克主傑·格列伯桑)說：“釋量論第一品有法的自注，後叁品天慧及釋迦慧雖皆著有注釋(法稱、天慧、釋迦慧皆印度佛教學者)，但大多數人以天慧的注釋爲主。

　　由于這兩種注釋，在個別詞句上所表現的主張稍有不同，後之師長們乃說他們之間在見解上有分歧。

　　總之，關于量學(因明學)論著，很多已翻譯成藏文，在奈唐(西藏日喀則地區一印經院)版論藏(佛教叁藏教典之一)中，從契經(佛教叁藏教典之首部，叫經藏)卷帙中之ce部至re部中間，共有二十一函。

　　在西藏也有大學者的著述，如大學者薩班著的《量理藏論》、《詞句藏》、《善說藏(善說，有人譯作“格言”)》，叁部中之第一部《量理藏(藏意爲寶藏)論》及布敦著的《量學詞句明顯注》，宗喀巴法王雖沒有正式的因明著作，但于法苑僧衆集會辯論時，有講授因明學記錄。賈曹·達瑪仁欽著有《釋量論解脫道明顯疏》及解釋《定量論》和《正理滴論》的寶藏，克主傑著有《消除對七論愚昧注》及《量理海論》，格登珠巴法王著有《量理莊嚴論》及《四品廣注》等。

　　雖有這許多因明學大論著，但難理解，故于桑普寺等大法苑，堪布·恰巴曲森等結合經部師(印度小乘佛教的一派)辯論之風，創立了攝類辯論軌範，其內容概括爲十八類：

　　謂紅白顔色質法與體法二類，相違與不相違，總與別二類。相屬與不相屬，異與非異二類，隨因後遍與遣遍，因與果二類，前嚴、中嚴、後嚴之性相與所表二類，(在此，北京版本有，多因多後陳互破二類，直違、間違、平遍二類，是、非、否定是，否定非二類。)證(見或了解)有、證無、證常、證物二類。

　　從斑欽·確拉爲色算起的打倉·繞朵寺的第十四代師長——澎波地方的賽康巴·當曲朗傑，爲憎波·阿旺程烈倫珠在法苑僧衆集會時所講授迄今稱爲“僧波度紮”之攝類辯論類分爲二十一類。

　　其中包括啓蒙攝類辯論十二類。

　　辯紅白顔色，成事，認識體，否定是，否定非，及其附屬是與非，小因果，總與別，質與體，相違與相屬，證有與證無、及其附屬中層之性相與所表，因果輪。

　　加中等根智者所學攝義辯論四類。

　　隨因後遍與遣遍、及其附屬析破析立，第六啭聲算法、及其附屬一切攝類辯論普遍適用答辯次序，遮依(事)算法，敘述提問。

　　再加上等根智者所學攝類辯論五類。

　　敘述應成論式，排他，排入，立入，境與有境，所表結合 (法)、因結合(立論式)。

　　最後加上面列舉的四類附屬，大質體，大相違與相屬，大應成論式等七類，即構成攝類辯論二十八類。

　　上述這些，如同打開因明學寶庫大門的鑰匙，特別是因明學與心理學，乃釋量論的核心。

　　概括因明學內容，如陳那論師所著《因明入正理門論》中說：“現量與比量，及似唯自悟；能立與能破，及似唯悟他”。

　　這段引文中，敘述所辨析的八句義：真現量及似現量，真比量及似比量；真能立及似能立；真能破及似能破。前面四種屬于認識範圍，後面四種爲能诠語言範圍。

　　比量，謂依自己的(能依)完備叁相的因，對自己所比度的隱秘事物進行比度。從言诠分爲：爲自比量，爲他比量二種。

　　爲自比量，比量，比度量(推理准則)皆爲同義詞。又分爲：實物力比度量，世許比度量，信仰比度量叁種。(生起)比度量的因(素)，謂持因心，即掌握因明理則的思維。也有人主張有同時記憶叁相之心。這又分爲：衡量宗法，衡量周遍二種。這兩種又各有量和已決智(判斷識)二種。比度量的能依因明論式之因，理由、邏輯爲同義詞。成立彼(宗體)的因與成立彼 (宗體)的邏輯亦爲同義詞。此分爲真因與似因二種。

　　完備叁相或者是叁相，爲真因的性相(定義)。所謂叁相，謂宗法，隨因後遍(同品定有性)，遣遍(異品遍無性)。成立彼之法及有法之集合義(宗體：包括宗上的前陳有法及後陳能別，這兩個部分都叫宗依)，既是成立彼(宗體)之隨因所比度事，又是成立彼之宗法及成立彼之所立，成立彼之宗(相當于提出的命題)。(唐玄奘譯《因明入正理論》中說：“因有叁相，何等爲叁

　　謂遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性。雲何名爲同品、異品

　　謂所立法均等義品說名同品，如立無常，瓶等無常，是名同品。異品者，謂于是處，無其所立。若有是常，見非所作如虛空等。)成立彼之法與所成立之法爲同義詞。隨因所比度之事，所謂宗法一詞的宗，诤事，比度之事，欲知有法等皆爲同義詞。

　　成立彼(宗體)之能立法，宗之法，邏輯，因，理由等皆爲同義詞。例如以聲音有法，無常者(意爲非永恒不變)。所作性 (意爲由所造作而成)故(這個立論公式)爲例，聲音，是成立彼(宗體)的有法，所謂有法的法字，系指因與法二者，由于具備此二者，所以叫做有法。聲音無常，是成立彼之所成宗體；無常，是成立彼之所成法(性質)；所作，是成立彼之因(理由)。

　　就一般說，所謂宗，乃通指：欲知有法，分所成之法，以及此二者的集合義。

　　于成立彼之欲知有法，由比度量認定唯與建立論式相符，即宗法的性相(意爲定義)。

　　由比度量認定唯于成立彼(宗體)之同品上(品者類也，謂以同類物體作譬喻，又叫同法喻)一定具有，是隨因後遍(同品定有性)的性相。

　　由比度量認定唯于異品(以異類物體作譬喻，又叫異法喻)上遍無，是隨因遣遍的性相(異品遍無性)。

　　同品與異品二者中的異品，又分爲：成立彼之虛無異品，其他異品，對立矛盾異品等叁種。

　　周遍(意爲遍及)。又分爲：隨因後遍(同品定有性)，隨因遣遍(異品遍無性)正遍，遣遍等。

　　另外還有：違遍(意爲矛盾遍及)。下遍(意爲宗的後陳或後件下遍于因)的名稱。

　　真能立語，分爲：順法結合之真能立語(意爲因于後陳順而結合之)，不順法結合之真能立語(意爲因于後陳逆而結合之)二種。前者的論式：凡(是)所作，遍爲(皆是)無常。譬如瓶子。聲音亦(也是)所作也。(這種論式，靠語言表達其結構形式)。次者不順法結合的真成立語(論式)：凡(是)常者(意爲永恒不變者)，遍(皆)非所作，譬如無爲(意爲非所造作)虛空，聲音者所作也。

　　這兩種又各有：宗法先行，周遍先行二種。前者一例如：聲音也是所作(性)，凡是所作，遍爲無常，譬如瓶子。二、周遍先行，例如：凡是所作，遍爲無常，譬如瓶子，聲音亦所作也。

　　後者，不順法結合之真能立語，亦有宗法先行，周遍先行二種：一例：聲音者所作也，凡非無常，皆非所作，譬如無爲虛空。二例：凡非無常，皆非所作，譬如無爲虛空，聲音者所作也。

　　關于能立語，須具五個支分(部分)，唯識家(大乘佛教的一派)雖不承認，但有些中觀家(大乘佛教的一派)則許之，聲無常名立宗；所作性故名宗法；凡是所作，皆是無常，譬如瓶子名周遍關系；譬如瓶子是所作，聲音也是所作，名近返比度(推理)；因此，所謂聲音是無常名結論(歸納)。此等即名具備五個支分。

　　設若未建立真能立語，如立“凡是所作，皆是無常，同喻如瓶子”這個論式的遍及關系之前，必須練習的真能立語之理路，即能破或應成論式。這又分爲射理由與不射理由兩種應成論式。

　　射理由又分爲：反擊射自理與射他理兩種。

　　相應結果判斷其余叫似能破。判斷其余的射理，例如：“一切居民都必須給國王繳納差稅，而這戶人家怎麼可以不繳納呢

　　”這是以普遍性道理，對個別不遍及的分析法。

　　所謂真能破，即針對本人系已成爲真應成論式的論敵，但由于本人不能答中合乎意義之應成語，這就叫做真應成論式或真能破。

　　這又分爲：射理由的真應成論式，不射理由的真應成論式二種。針對能射叁相的應成語，是前者的定義，…

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