..续本文上一页，为尔成立彼之真遮止因性相，真遮止因与真未缘到因同义。
成立彼之真遮止因与成立彼之真能立因虽相违，但真遮止因与真能立因非相违者，彼所作性，为彼二二者者，盖彼(所作性)既是成立声非常住之真遮止因，亦是成立声是无常之真能立因故。
己三、从立理门分类
真因从立理方面，分为五种，谓成立意义之真因，成立名言之真因，成立部分意义之真因，成立部分名言之真因，意义名言俱成立真因。各分为性相，事依，能立之理由三目。
庚一、讲成立意义之真因
谓尔为成立彼真因之一、既是以尔之因成立彼所列之直接所立法，亦是性相之相符事，为尔成立彼之成立意义真因之性相。
庚二、讲成立名言之真因
谓尔为成立彼真因之一、既是以尔之因成立彼所列之直接所立法、亦是所相之相符事，为尔成立彼之成立名言真因之性相。
庚三、讲成立部分意义之真因
谓尔为成立彼真因之一、既是以尔之因成立彼所列之直接所立法、非所相之相符事、而是性相之相符事，为尔成立彼之成立部分意义真因之性相。
庚四、讲成立部分名言之真因
谓尔为成立彼真因之一、既是以尔之因成立彼所列之直接所立法，非性相之相符事、而是所相之相符事，为尔成立彼之成立部分名言真因之性相。
庚五、讲意义名言俱成立之真因
谓尔为成立彼真因之一，既是以尔之因成立彼所列之直接所立法、既是性相之相符事，亦是所相之相符事，为尔成立彼之意义名言俱成立真因之性相。
综合上列五种论式之理由：则言彼刹那性，虽是成立声无常之成立名言部分之真因，但非以所作性为因，成立彼之真因者，凡是此种真因，必须与所作性是一故。
彼所作性，就声是刹那性已由量识成立之真敌论者而言，虽是成立声是无常性之成立名言部分之真因，但就总而言，则为成立彼之意义及名言二者之真因者，就未由量识认定声是刹那性之敌论者而言，则为成立意义及名言二者之真因故。
己四、从宗体门分类
真因从宗体方面，分为三种，谓物力真因，信仰真因，世许真因。
庚一、讲物力真因
谓成立彼真因之一、于成立彼之宗体上、能生物力比量，为物力真因之性相。此复分为真果因，自性因，未缘到因三种，其事例论式，依次列举如下：
谓烟，为成立于有烟之山上有火之物力真果因。
谓所作性，为成立声是无常之物力真自性因。
谓无火，为成立于夜晚大海上无烟之物力真未缘到因。
庚二、讲信仰真因
谓成立彼真因之一、于成立彼之宗体上、能生信仰比量，为信仰真因之性相。
此复分为真果因，自性因，未缘到因三种，其事例论式，依次列举如下：
谓以依三种观察所订正之教诲，为成立了解布施造富，守法安乐等教诲所诠述意义之量识已先行之信仰真果因。
谓以依三种观察所订正之教诲，为成立布施造富，守法安乐等教诲所诠述之意义，为不虚诳之信仰真自性因。
谓以依三种观察所订正之教诲，为成立布施造富，守法安乐等教诲所诠述之意义，非是虚诳之信仰真未缘到因。
庚三、讲世许真因
此复分为二种，谓以存在于分别境上，成立对怀兔可诠述为月亮之世许真自性因。谓以存在于分别境上，成立对怀兔就物之力，非可诠述为月亮之世许真未缘到因。
己五、从遍同品理门分类
从遍同品道理方面，分为二种，谓同品遍转真因，同品二分俱转真因。一者、谓成立声是无常，同品遍转之是三相，为成立彼之同品遍转真因性相。其事例，如所作性。二者、谓成立声是无常同品二分俱转之是三相，为成立彼之同品二分俱转真因性相。其事例，如各别之所作性。
己六、从立敌门分类
真因从立论者与敌论者方面，分为二种，谓自利时之真因，利他时之真因。
一、谓尔既为成立声是无常之真因，以尔之因、成立彼之真敌论者亦无之相符事，为自利时真因之性相。当立论者本人对自己，以所作性为因，成立声是无常，当立论式成立时，乃是以所作性，成立声是无常自利时之真因。
二、谓尔既为成立彼之真因，以尔之因、成立彼之真敌论者亦有之相符事，为利他的真因之性相。此所作性，乃为成立声是无常，利他时之真因。对此。
有人说：所作性，既是成立声是无常自利时之真因，亦是成立彼利他时之真因。为反诘此说，则以所作性作为有法，以尔之因，成立声是无常之真敌论者应无，盖尔为成立彼自利时之真因故。若许则仍以彼作为有法，彼应有，盖尔为成立彼利他时之真因故。
又有人说：若言无自利时之真因，则不合理者当以所作性，成立声是无常，构成自利时真因之际乃是以所作性，成立声是无常自利时之真因故。
复次，应有自利时之真因，盖有成立声是无常自利时之真因故。此理若不成立，则以所知作为有法，凡是成立声是无常之真因，皆应非自利时之真因，汝不许如上述之理故。若许，则以所作性成立声是无常，构成自利时真因之际，仍以所作性作为有法，应非成立彼之自利时真因，是成立彼之真因故，三转(因、法、义三相悖谬，辩论时之呵责语)。
复次，所作性，应非成立声是无常自利时之真因，盖彼为成立彼利他时之真因者，如立论式：声有法，无常者，所作性故。此实属利他时真因之正确论式故。对此，
他说：当以所作性为因，成立声是无常之真敌者无时，应有以所作性为因，成立声是无常之真敌论者，当以所作性成立声是无常，构成自利时真因之际，乃是以所作性成立声无常，为利他时之真因故。此说不能成立。若许，则无所作性时，应有所作性，盖以所作性因，成立声是无常之真敌论者无时，则以所作性为因，成立声是无常之真敌论者有故。汝已许因理也。
有人说：虽无自利时之真因，但当以所作性，构成声是无常之自利时真因之际，而言所作性，为成立声是无常自利之真因。此说不合理者，应有自利时之真因，盖有成立声是无常自利时之真因故。当以所作性成立声是无常，构成自利时真因之际，所作性为有之一，此时，所作性，乃为成立声是无常，自利时之真因故。汝已许此因理也。
复次，应有成立声是无常自利时之真因，盖有以所作性，成立声是无常，构成自利时之真因故。而所作性，有成立彼构成自利时真因之补特伽罗者，而以烟，成立有烟之山上有火，构成自利时真因之补特伽罗确有也。
复次，成立有前生后世之论式：以凡夫临命终时之最后刹那心作为有法，有成为尔后果之后念识者，盖尔为具贪等流之了别故，喻如现在之知觉。
又以刚出生婴儿之知觉作为有法，与自同类之前念知觉己先行者，是了别故，喻如年老者之知觉。
丁二、论述真因之反面似因
谓真(正确)因之反面似因分为二目，谓性相，分类。
戊一、讲性相
讲性相，又分为驳他宗及立自宗。
己一、驳他宗
有人说：非是三相，为似因之性相。此说不合理者，无似因故，凡是成事，皆为真因故。
己二、立自宗
立自宗云：非是成立彼之三相，为成立彼之似因性相。
戊二、讲分类
概括而言，虽无似因，但结合具体事物，则可分为，成立彼之相违因，不定因，不成因三种。
己一、相违因
相违因即矛盾因，分为四目，谓性相，分类，事例，建立理由。
庚一、讲性相
谓既是成立声是常住之宗法，亦是成立声非常住后遍之相符事，为成立声是常住相违因之性相。
庚二、讲分类
此相违因分为二种，谓异品遍转之相违因(异品有)，异品俱一分转之相违因。
庚三、讲事例
谓所作性，为成立声非无常之异品遍转相违因。谓所作性之个别，为成立彼(声非无常)之异品有非有相违因。
庚四、建立理由
讲建立理由，以所作性作为有法，应是成立声非无常之异品遍转相违因，为成立彼相违因之一、凡是无常，皆是尔故。以所作性之个别作为有法，应是成立声非无常之相违因，盖为成立声是常住之相违因者，为成立彼宗法之一，以尔之因，成立彼之后遍颠倒决定故。
复次，以彼(所作性之个别)作为有法，应是成立声是常住之相违因，是成立声是无常之真因故。对此，
彼云：应有成立声是无常之相违因，盖有成立声是常住之相违因故。此说不遍。所不能许者，凡是成立声是无常之似因，皆必须是成立彼之不定因及成立彼之不成因随一故。
有人说：若有成立彼之三相，皆有成立彼之真因。为反诘此说，则以所知作为有法，应有成立声是常住之真因，有成立声是常住之三相故。汝已许此周遍也。此理若不成立，则言应有成立声是常住之三相，盖有成立彼宗法之一，亦有成立彼之后遍及成立彼之遣遍故。此中之第一相成立者，彼所作性，为成立声是常住之宗法故；此理若不成立，则仍以所知作为有法，应是成立声是常住之真因，是成立彼之相违因者，是成立声是无常之真因故。第二相成立者，谓法与非刹那性之相符事，是成立声是常住之后遍故；此理若不成立，仍以所知作为有法，应是成立声是常住之后遍，以尔之因、成立彼之既有具因法二者之真同喻之一，尔唯于成立声是常住之同品上、与立式相符唯有、己由量识认定故。彼理之前半截成立者，彼无为虚空，为以尔之因，成立彼之具因、法二者之真同喻故。此理之后半截成立者，尔唯与成立彼之同品上，与立式相符而有者，尔为常住之性相故。第三相成立者，谓法与非刹那性之相符事，即彼遣遍故。此理若不成立，仍以彼(所知)作为有法，应是成立声是常住之遣遍，盖有以尔之因成立彼之不具因、法二者之真异喻，尔于成立彼之异品上、由量识认定唯无故。若根本许，则以声作为有法，应无成立尔声常住之真因，尔非常住故。对此。
彼云：应有成立声是常住之是三相，盖既有成立彼之是宗法，亦有成立彼之是后遍及成立彼之是遣遍故，此说有不遍过。
己二、不定因
讲不定因分为二目，谓性相，分…
《藏传因明学 因明学启蒙 卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…