..續本文上一頁，爲爾成立彼之真遮止因性相，真遮止因與真未緣到因同義。
成立彼之真遮止因與成立彼之真能立因雖相違，但真遮止因與真能立因非相違者，彼所作性，爲彼二二者者，蓋彼(所作性)既是成立聲非常住之真遮止因，亦是成立聲是無常之真能立因故。
己叁、從立理門分類
真因從立理方面，分爲五種，謂成立意義之真因，成立名言之真因，成立部分意義之真因，成立部分名言之真因，意義名言俱成立真因。各分爲性相，事依，能立之理由叁目。
庚一、講成立意義之真因
謂爾爲成立彼真因之一、既是以爾之因成立彼所列之直接所立法，亦是性相之相符事，爲爾成立彼之成立意義真因之性相。
庚二、講成立名言之真因
謂爾爲成立彼真因之一、既是以爾之因成立彼所列之直接所立法、亦是所相之相符事，爲爾成立彼之成立名言真因之性相。
庚叁、講成立部分意義之真因
謂爾爲成立彼真因之一、既是以爾之因成立彼所列之直接所立法、非所相之相符事、而是性相之相符事，爲爾成立彼之成立部分意義真因之性相。
庚四、講成立部分名言之真因
謂爾爲成立彼真因之一、既是以爾之因成立彼所列之直接所立法，非性相之相符事、而是所相之相符事，爲爾成立彼之成立部分名言真因之性相。
庚五、講意義名言俱成立之真因
謂爾爲成立彼真因之一，既是以爾之因成立彼所列之直接所立法、既是性相之相符事，亦是所相之相符事，爲爾成立彼之意義名言俱成立真因之性相。
綜合上列五種論式之理由：則言彼刹那性，雖是成立聲無常之成立名言部分之真因，但非以所作性爲因，成立彼之真因者，凡是此種真因，必須與所作性是一故。
彼所作性，就聲是刹那性已由量識成立之真敵論者而言，雖是成立聲是無常性之成立名言部分之真因，但就總而言，則爲成立彼之意義及名言二者之真因者，就未由量識認定聲是刹那性之敵論者而言，則爲成立意義及名言二者之真因故。
己四、從宗體門分類
真因從宗體方面，分爲叁種，謂物力真因，信仰真因，世許真因。
庚一、講物力真因
謂成立彼真因之一、于成立彼之宗體上、能生物力比量，爲物力真因之性相。此複分爲真果因，自性因，未緣到因叁種，其事例論式，依次列舉如下：
謂煙，爲成立于有煙之山上有火之物力真果因。
謂所作性，爲成立聲是無常之物力真自性因。
謂無火，爲成立于夜晚大海上無煙之物力真未緣到因。
庚二、講信仰真因
謂成立彼真因之一、于成立彼之宗體上、能生信仰比量，爲信仰真因之性相。
此複分爲真果因，自性因，未緣到因叁種，其事例論式，依次列舉如下：
謂以依叁種觀察所訂正之教誨，爲成立了解布施造富，守法安樂等教誨所诠述意義之量識已先行之信仰真果因。
謂以依叁種觀察所訂正之教誨，爲成立布施造富，守法安樂等教誨所诠述之意義，爲不虛诳之信仰真自性因。
謂以依叁種觀察所訂正之教誨，爲成立布施造富，守法安樂等教誨所诠述之意義，非是虛诳之信仰真未緣到因。
庚叁、講世許真因
此複分爲二種，謂以存在于分別境上，成立對懷兔可诠述爲月亮之世許真自性因。謂以存在于分別境上，成立對懷兔就物之力，非可诠述爲月亮之世許真未緣到因。
己五、從遍同品理門分類
從遍同品道理方面，分爲二種，謂同品遍轉真因，同品二分俱轉真因。一者、謂成立聲是無常，同品遍轉之是叁相，爲成立彼之同品遍轉真因性相。其事例，如所作性。二者、謂成立聲是無常同品二分俱轉之是叁相，爲成立彼之同品二分俱轉真因性相。其事例，如各別之所作性。
己六、從立敵門分類
真因從立論者與敵論者方面，分爲二種，謂自利時之真因，利他時之真因。
一、謂爾既爲成立聲是無常之真因，以爾之因、成立彼之真敵論者亦無之相符事，爲自利時真因之性相。當立論者本人對自己，以所作性爲因，成立聲是無常，當立論式成立時，乃是以所作性，成立聲是無常自利時之真因。
二、謂爾既爲成立彼之真因，以爾之因、成立彼之真敵論者亦有之相符事，爲利他的真因之性相。此所作性，乃爲成立聲是無常，利他時之真因。對此。
有人說：所作性，既是成立聲是無常自利時之真因，亦是成立彼利他時之真因。爲反诘此說，則以所作性作爲有法，以爾之因，成立聲是無常之真敵論者應無，蓋爾爲成立彼自利時之真因故。若許則仍以彼作爲有法，彼應有，蓋爾爲成立彼利他時之真因故。
又有人說：若言無自利時之真因，則不合理者當以所作性，成立聲是無常，構成自利時真因之際乃是以所作性，成立聲是無常自利時之真因故。
複次，應有自利時之真因，蓋有成立聲是無常自利時之真因故。此理若不成立，則以所知作爲有法，凡是成立聲是無常之真因，皆應非自利時之真因，汝不許如上述之理故。若許，則以所作性成立聲是無常，構成自利時真因之際，仍以所作性作爲有法，應非成立彼之自利時真因，是成立彼之真因故，叁轉(因、法、義叁相悖謬，辯論時之呵責語)。
複次，所作性，應非成立聲是無常自利時之真因，蓋彼爲成立彼利他時之真因者，如立論式：聲有法，無常者，所作性故。此實屬利他時真因之正確論式故。對此，
他說：當以所作性爲因，成立聲是無常之真敵者無時，應有以所作性爲因，成立聲是無常之真敵論者，當以所作性成立聲是無常，構成自利時真因之際，乃是以所作性成立聲無常，爲利他時之真因故。此說不能成立。若許，則無所作性時，應有所作性，蓋以所作性因，成立聲是無常之真敵論者無時，則以所作性爲因，成立聲是無常之真敵論者有故。汝已許因理也。
有人說：雖無自利時之真因，但當以所作性，構成聲是無常之自利時真因之際，而言所作性，爲成立聲是無常自利之真因。此說不合理者，應有自利時之真因，蓋有成立聲是無常自利時之真因故。當以所作性成立聲是無常，構成自利時真因之際，所作性爲有之一，此時，所作性，乃爲成立聲是無常，自利時之真因故。汝已許此因理也。
複次，應有成立聲是無常自利時之真因，蓋有以所作性，成立聲是無常，構成自利時之真因故。而所作性，有成立彼構成自利時真因之補特伽羅者，而以煙，成立有煙之山上有火，構成自利時真因之補特伽羅確有也。
複次，成立有前生後世之論式：以凡夫臨命終時之最後刹那心作爲有法，有成爲爾後果之後念識者，蓋爾爲具貪等流之了別故，喻如現在之知覺。
又以剛出生嬰兒之知覺作爲有法，與自同類之前念知覺己先行者，是了別故，喻如年老者之知覺。
丁二、論述真因之反面似因
謂真(正確)因之反面似因分爲二目，謂性相，分類。
戊一、講性相
講性相，又分爲駁他宗及立自宗。
己一、駁他宗
有人說：非是叁相，爲似因之性相。此說不合理者，無似因故，凡是成事，皆爲真因故。
己二、立自宗
立自宗雲：非是成立彼之叁相，爲成立彼之似因性相。
戊二、講分類
概括而言，雖無似因，但結合具體事物，則可分爲，成立彼之相違因，不定因，不成因叁種。
己一、相違因
相違因即矛盾因，分爲四目，謂性相，分類，事例，建立理由。
庚一、講性相
謂既是成立聲是常住之宗法，亦是成立聲非常住後遍之相符事，爲成立聲是常住相違因之性相。
庚二、講分類
此相違因分爲二種，謂異品遍轉之相違因(異品有)，異品俱一分轉之相違因。
庚叁、講事例
謂所作性，爲成立聲非無常之異品遍轉相違因。謂所作性之個別，爲成立彼(聲非無常)之異品有非有相違因。
庚四、建立理由
講建立理由，以所作性作爲有法，應是成立聲非無常之異品遍轉相違因，爲成立彼相違因之一、凡是無常，皆是爾故。以所作性之個別作爲有法，應是成立聲非無常之相違因，蓋爲成立聲是常住之相違因者，爲成立彼宗法之一，以爾之因，成立彼之後遍顛倒決定故。
複次，以彼(所作性之個別)作爲有法，應是成立聲是常住之相違因，是成立聲是無常之真因故。對此，
彼雲：應有成立聲是無常之相違因，蓋有成立聲是常住之相違因故。此說不遍。所不能許者，凡是成立聲是無常之似因，皆必須是成立彼之不定因及成立彼之不成因隨一故。
有人說：若有成立彼之叁相，皆有成立彼之真因。爲反诘此說，則以所知作爲有法，應有成立聲是常住之真因，有成立聲是常住之叁相故。汝已許此周遍也。此理若不成立，則言應有成立聲是常住之叁相，蓋有成立彼宗法之一，亦有成立彼之後遍及成立彼之遣遍故。此中之第一相成立者，彼所作性，爲成立聲是常住之宗法故；此理若不成立，則仍以所知作爲有法，應是成立聲是常住之真因，是成立彼之相違因者，是成立聲是無常之真因故。第二相成立者，謂法與非刹那性之相符事，是成立聲是常住之後遍故；此理若不成立，仍以所知作爲有法，應是成立聲是常住之後遍，以爾之因、成立彼之既有具因法二者之真同喻之一，爾唯于成立聲是常住之同品上、與立式相符唯有、己由量識認定故。彼理之前半截成立者，彼無爲虛空，爲以爾之因，成立彼之具因、法二者之真同喻故。此理之後半截成立者，爾唯與成立彼之同品上，與立式相符而有者，爾爲常住之性相故。第叁相成立者，謂法與非刹那性之相符事，即彼遣遍故。此理若不成立，仍以彼(所知)作爲有法，應是成立聲是常住之遣遍，蓋有以爾之因成立彼之不具因、法二者之真異喻，爾于成立彼之異品上、由量識認定唯無故。若根本許，則以聲作爲有法，應無成立爾聲常住之真因，爾非常住故。對此。
彼雲：應有成立聲是常住之是叁相，蓋既有成立彼之是宗法，亦有成立彼之是後遍及成立彼之是遣遍故，此說有不遍過。
己二、不定因
講不定因分爲二目，謂性相，分…
《藏傳因明學 因明學啓蒙 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…