跋詩
跋詩
無邊識及所知事。
闡述其之心理學，
言簡意赅足憑依。
淵博理路得發揚。
乙叁、論述因理
“歸敬爲量利諸趣，示現善逝救護者”。此二句頌文，論述吾侪大師，勝于外道大師，稱之爲量者，其中“利諸趣”，顯示大師佛陀，系從自因思想及行爲圓滿而誕生。若然，則吾侪大師，複具足何種功德耶
由“善逝救護者”頌文，顯示佛陀爲具足自利斷德圓滿及利他證德圓滿之崇高救護者。如《釋量論》雲：“除滅分別網”。如是，吾侪大師，被譽爲大師量(標准教主)，其人之教導(指所說經典)與證德(指修行所證之功德)，爲純正之教，其教導中所說之現量與比量，是所取境之純正量識，因思想行爲圓滿，其所修持之道(途徑)，從分辨八句義門成立，是故，善于論證能立與能破，以住持教法者，爲主要住持教法者，如《量理藏論》雲：“如是能立與能破，論理典籍誰通曉，此精明善巧學者，即住持圓滿佛教”。故于此論證能立與能破等，如(釋量論)雲：“宗法由彼分，所遍之因……。”于此處論述因理，分爲叁目，謂論述因之性相。論述因之分類，論述宗、因、喻叁友之德失。
丙一、論述因之性相
謂立因，爲因之性相。成立彼之立因，爲成立彼因之性相，凡是有與無隨一(任何一種)，皆爲成立彼之因者，凡是彼，皆爲成立彼之立因(即建立因明論式)，比如以兔角作爲有法(因明論式宗之前陳)，無常者，(宗之後陳)，(宗、命題、論題)是兔角故之因(公式)可立故。
又如，成立聲是無常之立因，爲成立聲無常因之性相；以所作性因成立聲是無常之立因，爲以所作性因成立聲是無常因之性相。如是，其他立因(因明論式或公式)，亦類比應知。
丙二、論述因之分類
因分爲論述真(正確)因及其反面似(不正確)因二目。
丁一、論述真因
論述真因分爲叁目，謂真因觀待事、性相、分類。
戊一、真因觀待事
論述真因觀待事分爲二目，謂論述宗法之觀待事欲知有法，論述遍及之觀待事同品、異品。
己一、宗法觀待事
敘述宗法之觀待事欲知有法分爲叁目，謂敘述欲知有法之性相、事依、附述對所立法之認識。
庚一、欲知有法之性相
謂爾 既認持以所作性因成立聲無常诤事、爾以量識又認定之爲所作性、爾可能是尚處于欲知是否無常者(補特伽羅)之所緣相符事，爲爾以所作性因成立聲無常無過欲知有法之性相。
庚二、欲知有法之事依(例)
謂彼聲即欲知有法之事依，凡是如此之欲知有法，皆應與聲爲一也。
庚叁、附述對所立法之認識
謂認持爲所立法，爲所立法之性相，凡是無我，皆爲所立法者，凡是無我，爾聲皆應爲成立爾之所立法故。是故，凡是所立法，非皆爲法，成立聲無常之所立法，爲成立聲無常之所立法之性相。此複分爲，成立彼之直接所立法，成立彼之間接所立法二種，其性相如次，謂認持爲成立彼之直接所立法，爲成立彼之直接所立法之性相，其事依如無常。謂認持爲成立彼之間接所立法，爲成立彼之間接所立法之性相，如否定非是無常，複次，無常與刹那各個，皆各爲以所作性因成立彼之直接所立法，否定非此二之各個爲成立彼之間接所立法。
如立因明論式：聲有法，無常者，所作性故。其中所言聲，爲成立彼之诤事，所言無常，爲成立彼之所立法，所言聲無常，爲所立(即宗、相當于命題或論題)；所言所作性，爲真因(理由)。其中反面所言常(常恒不變)，爲所遮(宗)。以此類比其余論式，應當了知，其理由者，以無常作爲有法，爾爲成立聲無常之直接所立法者，如所列舉彼之性相故。以刹那性作爲有法，非是成立聲無常之直接所立法者，爲成立彼之真因故。
己二、敘述遍及之觀待事同品、異品
此複分爲二目，謂正述，附述同喻，異喻二種。
庚一、正述
正述分爲四目，謂性相，分類，言名言義四句簡別，分辨同品與異品是否直接相違(矛盾)。
辛一、性相
謂與成立聲無常之立式法相符、非由無常所空(排除)，爲成立聲無常同品之性相。其中無常性與成立彼之同品，爲均等互遍，謂與成立彼(聲無常)之立式法相符、由無常所空(排除)，爲成立聲無常異品之性相。其中非無常性與彼(異品)，爲均等互遍。
辛二、分類
此分爲叁種，謂成立彼之實無異品，其他異品，相違(矛盾)異品。其中一如兔角，二如所知，叁如常住。
辛叁、訓诂義四句簡別法
謂凡是成立彼之同品，是否皆有成立彼同品之訓诂(解釋)耶
此有叁句簡別法：謂爲成立彼之同品，無成立彼之同品之訓诂句，二者皆是句，二者皆非句。
第一句，彼無爲虛空，爲成立聲常住之同品，但無成立彼同品之訓诂。其理成立者，以彼(虛空無爲)作爲有法，應是成立彼之同品，是常住故；無成立彼同品之訓诂者，彼與聲，于常住 (永恒不變)上爲不順法故。第二，二者皆是句者，謂如彼瓶，既是成立彼聲無常之同品，又有成立彼同品之訓诂，其理成立者，則以瓶作爲有法，應是成立彼之同品，是無常性故。仍以瓶作爲有法，其有訓诂者，蓋爾與聲，皆于無常上爲相順法者，爾既爲無常性，聲亦無常性故。第叁、二者皆非句者，謂彼虛空無爲，既非成立聲無常之同品，亦無成立彼之同品訓诂，其理成立者，仍以彼(無爲虛空)作爲有法，應非成立彼之同品，非無常性故。仍以彼作爲有法，無彼之訓诂者，蓋爾與聲，于無常上系不相順法者，爾爲常住之一，而聲爲無常性故，蓋有成立彼同品之訓诂，而無成立彼之非同品句者，凡有成立彼同品之訓诂，則必須是成立彼之同品故。凡所謂成立彼同品之品，非皆爲成立彼之所立法，蓋所雲成立聲無常同品之品與所雲于成立彼同品有之品，當有不同之含意故。若言不遍則易理解，此理若言不成立，則言應如彼者，成立聲無常之品之所比度或言品之語所入(指)之事卻有叁種，謂所雲成立彼之宗法之品，系指欲知有法；而所雲于成立彼之同品有或無之品與成立彼遍及之聯系境(對象)之品，雖爲成立彼之所立法或無常之總體，但所雲成立彼之同品之品，乃須指一切無常之總體及事體(依體)故。
成立彼異品之訓诂若有，是否皆爲成立彼之異品耶
于此有叁句簡別法：彼虛空無爲，有成立聲常住異品之訓诂，但非成立彼之異品句，彼瓶爲成立聲無常二皆非句，彼無爲虛空，有成立聲無常異品之訓诂，亦爲成立彼之異品句；既是成立彼之異品，並無成立彼之訓诂句者，凡是成立彼之異品，皆有成立彼異品之訓诂故。
辛四、分辨同品與異品是否直接相違
謂彼同品與異品雖直接相違，但異品與同品並非直接相違者，蓋無異品故，凡是成事，皆爲同品者，凡是成事，皆爲正確因之同品故，凡是成事，皆是成立聲爲所知正確因之同品故。對此，
彼雲，應有異品，蓋既有成立聲無常之異品，亦有結合不相順法之真能立語故。此說不遍也。
庚二、附述同喻、異喻
謂列爲同喻，爲同喻之性相，凡是無我，皆是彼(同喻)者，凡是成事，皆是彼，雖非成事，亦皆是彼故。一應如彼者，彼瓶即彼之一，相應故。二應如彼者，彼兔角即彼之一，相應故。此理之前半若不成立，則以兔角作爲有法，應是彼，蓋列爲成立聲無常之同喻者，則言以聲作爲有法，無常者，所作性故，喻如爾兔角之論式亦有故。同樣，言凡是所作，皆是無常，喻如爾之能立語亦有故。謂列爲成立聲無常之同喻，爲成立聲無常同喻之性相。凡是無我，皆是彼者，如前所說凡是成事之類比法，應當了知。于所作性因，亦可如是結合。
謂列爲異喻，非爲異喻之性相者，蓋無異喻故。凡是成事，皆爲正確同喻故。雖然如此，卻有成立聲無常之真異喻，已如前面所立。
戊二、敘述真因之性相
謂是叁相，爲真因之性相。何爲叁相
謂宗法後遍，遣遍。此等各分爲性相、事依、能立之理由叁目。
謂由量識認定，于成立彼之無過欲知有法上、與立式相符唯有，爲成立彼宗法之性相。
謂由量識認定、唯于成立彼之同品上、與立式相符唯有，爲成立彼後遍之性相。
謂由量識認定、由與成立彼之直接所立法義體聯系之力，于成立彼之異品上、與立式相符唯無，爲成立彼遣遍之性相。
但以上所立性相(所下定義)，僅就其主要之理解意義而言，非絕對如彼者，聲，在成立聲無常之性相方面，雖皆爲叁者 (宗法，後遍，遣遍)。但並非此諸所相之每一個。
若結合事例詳述如下：
聲，既是以爾之因、成立聲無常之無過欲知有法，爾與聲互異、由量識認定于聲上、與立式相符唯有，爲爾成立聲無常宗法之性相。
以爾之因成立聲無常，既有具因、法二者之真同法喻，爾又與無常相聯系唯與爾成立聲無常之同品上，由量識認定與立式相符爲有，爲爾成立聲無常後遍(隨因後遍)之性相。以爾之因，成立聲無常，既有不具因，法二者之異法喻。爾又與無常相聯系，爾于成立彼之異品上，由量識認定唯無，爲爾成立彼之遣遍(隨因遣遍)之性相。
以上所言之相依(事依、事例)者，謂彼所作性，爲以所作因成立聲無常之宗法，後遍，遣遍叁者。
其能立之原理，例如以所作性作爲有法，應是成立聲無常之宗法，如所列彼之性相故。若言第一根本因理不成立，則以聲作爲有法，應是以所作性因，成立聲無常之無過欲知有法，蓋爾爲以所作性因成立聲無常诤事之一、已由量識認定爾爲所作性、但會有欲知爾是否無常之補特伽羅故。應如此處所舉理由之前半截者，蓋有：以聲作爲有法，無常者，所作性故之論式故。應如此處所舉理由之後半截者，蓋有既以量識認定聲是所作性，但以量識來認定聲無常之補特伽羅故。若言第二根本因理不成立，則以所作性作爲有法，爾應是後遍，蓋爾與聲爲互異之一、爾于聲上，由量識認定與立式相符唯有故。此理由之前半截易理解；後半截應…
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