..续本文上一页，能理解所诠意义之所闻，为自能诠声之性相。
二、分类，谓从性质方面分为：名、句、文三种。
名复分为二目：
1．谓能理解自义之所闻，为名之性相。
2．分类：谓有实名与假名二种。对彼事既是最初随欲所立名言，又为彼事主要名称之相符事，为彼事实名之性相，其事依，如说猛兽之王名狮子之语。谓对彼事既是随后所立名言，又为彼事一般名称之相符事，为彼事假名之性相。此复分为以相似作为理由所安之名，以相属关系作为理由所安之名二种。前者之事依，如因婆罗门小孩嘴大鼻塌，所以叫他名狮子。如《释量论》云“婆罗门小孩，世俗叫狮子。”后者分为以从生相属关系作为理由，所安之名，以同体相属关系作为理由，所安之名二种。前者又分为二种，一者谓以因位之名，安立于果位之假名，如言太阳光为太阳之语。二者谓以果位之名，安于因位之假名，如言真能立语为比量。从同体相属关系作为理由，所安之名，如布之一角被烧，而言布烧了之语，对此，
彼云：以诠兔角之语作为有法，应是由名言之力能理解所诠意义之所闻，是能诠声故。若许，则应有彼所诠之意义也。若许，则反诘言，应有彼所显示之义。汝已许故。此说不遍。所不能许者，乃为无义之语故。盖《分别乌鸦有齿论》。乃为无意义之论故。
又彼云：如言太阳光为太阳之语。应非以从生相属关系作为理由所安之名，盖太阳光与太阳非从生相属关系者，以彼非太阳之果，太阳光与太阳，其质非异者，乃同质故，此理若不成立，则应如彼者，若诘言花之香气与花朵同质。此说不遍，此理若不成立，则仍以花朵作为有法，尔之香气与尔应同质，尔系含有香气之物故。
复次，太阳光应是太阳之果，彼从太阳生故。此理若不成立，则应如彼者，盖月光从月亮生故。此理若不成立，则应如彼者，海上之波涛，从大海生故，此理若不成立，则应如彼者，如《入行论》云：“犹如海上刮大风，波涛亦如此汹涌。”
又彼云：天空之彩虹应从天空产生，海上之波涛从大海产生故。此说不遍。若许，则言天空之彩虹应非从天空产生，盖天空无从生故。此理若不成立，则仍以虚空作为有法，应无从尔生者，尔为常住故。
句者，谓以差别依差别法结合显示之所闻，为句之性相，其事依，如云：“诸有为无常，有生即有灭。(直译为语体，唉哟!一切有为法都是无常，生即孕育着死亡。)
文者，谓创制名与句基础之语韵，为文(字)之性相，其事依，如藏文噶等三十声母，对此，
彼诘云：文(字)应无所诠意义，盖文为常者：名、句、文三皆是常住，此三皆非物故，如《释量论》云：“句等遍计皆非物”。此说不遍，盖此引文之含义，谓就名、句、文三之义而言，或就所诠自体非物之义而言而已，能诠之名、句、文三乃是物故。应如彼者，盖此等由成为自因者等起之识生起故，如《释量论》云，“文从等起心，生由识生声。”
能诠声。从所诠方面分为，诠种类之声及诠集合体之声二种，对此二之差别。
有人说：凡是诠种类之声(语言)，自所诠之一切种类，皆已直接诠述，凡是诠集合体之声(语言)，自所诠之一切集合体，皆未直接诠述。为反诘此说，则以诠所知之声(语言)作为有法，自所诠之一切种类，应皆已直接诠述，是诠种类之声故。汝已许此周遍也。此理若不成立，仍以所知作为有法。诠尔之声，应是诠种类之声，尔是总类故。若许前理，仍以诠所知之声作为有法，应已直接诠金瓶。盖彼所知，为金瓶总类之一，由尔直接诠述自己所诠一切种类故，汝已许此第二因理也。
复次，彼诠所知之声，对所知应是排入(或译作遮诠)，盖彼于所知为入(取、缘)之一，彼于所知，非立(成)入(或译作表诠)故。此理由之前半若不成立，则应入彼类之声，如彼之声，直接入彼故，此理若不成立，则以所知作为有法，诠尔之声，应直接入尔，尔为成事故。前理由之后半若不成立，则彼诠所知之声。于所知应由物力而入，盖彼所知为立入故，汝已许此因理，若许，则入(缘、取)所知之分别，应对所知，由物力而取，汝已许故。若尔，则执物之分别。应对物由自力而取，对所知如是故。若尔，则物与物之总义(抽象)应相混。汝已许故。所不能许者，此二不会相混故。此理若不成立，则应如彼者，盖自相与总(共)相不会相混故。
诠种类之声(名言)与诠集合体之声，其差别，用四句简别法。
第一句，是诠种类之声，非诠集合体之声，谓如诠所知之声，为诠种类声之一，彼非诠集合体之声故。此理由之前半已成立，后半若不成立，仍以所知作为有法，诠尔之声，应非诠集合体之声，盖尔非总集合体者，非物质故，非物故。
第二句，是诠集合体之声，非诠种类之声，谓如诠瓶柱二物之声，为诠集合体声之一，非诠种类之声故。此理由之前半若不成立，仍以瓶柱二物作为有法，诠尔之声，应是诠集合体之声。盖尔为总集合体故，前理由之后半若不成立，仍以瓶柱二物作为有法。彼诠尔之声，应非诠种类之声，盖尔非总类者，尔非总故，无尔之个别故。
第三句，谓如诠瓶之声，是二者故。(既是诠集合体，亦是诠种类之声)此理若不成立，则以瓶作为有法，诠尔之声，应是诠种类之声及诠集合体之声，盖尔既为总又为八种微尘(物质)之集聚体故。
第四句，谓如诠常、物二者之声，非彼二(诠种类，诠集合体)之任何一种故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应非彼，盖既非诠种类声之一，又非诠集合体之声故。此理由之后半若不成立，仍以常物二者作为有法。诠尔之声，应非诠种类之声，盖尔非总类故。前理由之后半若不成立，仍以常、物二者作为有法，诠尔之声，应非诠集合体之声，盖尔非总集合体故，此理若不成立，仍以常、物二者作为有法。应非总集合体，盖为非灭坏法故。
卷四终
《藏传因明学 因明学启蒙 卷四》全文阅读结束。