..續本文上一頁者，彼相續中之分別，雖不混緣聲、義，但唯可以緣聲義故也。
2、分別分爲叁種：
第一、唯緣總聲之分別，謂如不明了鼓腹盤底具盛水功能之物爲瓶者相續中，僅依所言瓶之名言以生起之緣(執)瓶分別。
第二、唯緣總義之分別，謂如不明了鼓腹盤底具盛水功能之物爲瓶者相續中，僅依見鼓腹而生起之緣鼓腹之分別。
第叁、聲義俱緣之分別，謂如認識瓶者相續中之緣瓶分別。
所謂瓶之總聲及總義爲何耶
謂于第一(刹那)分別時，見爲瓶之現見，僅爲總聲。
謂于第二(刹那)分別時，見鼓腹之現見，僅爲總義。
謂于第叁(刹那)分別時，當見瓶或鼓腹之時，則爲現見總聲及總義。
若然，則凡是唯依聲(名言)之分別現見，皆應唯是總聲耶
答言不遍(不盡然)，蓋執兔角之分別，見兔角對峙而立，雖屬唯依聲(名言)分別之現見，但非唯總聲，應如彼者，蓋彼爲兔角之總聲及總義二者故。
複次，分別又分爲結合名之分別、結合義之分別二種。謂如認爲此鼓腹物即瓶之分別，就是此二者。如其次第，既爲結合瓶之名言意義而緣之執著心，亦是結合差別依差別法而緣之執著心故。凡是結合意義之分別，並非皆爲結合名言之分別，如認爲此人是持杖者而執之分別，即結合義之分別。蓋爲于其差別依人上，結合差別法杖而執之分別故。凡是分別，並非皆應爲此二之任何一種，謂如僅執差別依(事)瓶之分別，乃非此二之任何一種故。
複次，分別又分爲，符境分別及非符境分別二種。謂可混合聲義而緣之符境執著心，爲符境分別之性相。凡是成事，緣爾之分別，皆爲符境分別。謂可混合義而緣之非符境執著心，爲非符境分別之性相。凡非成事，緣爾之分別，皆爲非符境之分別也。
庚二、敘述將自相作爲所執境無分別不錯亂識
此複分爲二目：
1．謂于自所見境不錯亂之具明見識，爲自無分別不錯亂識之性相，此與現知覺同義。
2．此分爲根現覺，意現覺，自證現覺，瑜伽現覺等四種，已如上述，應當了知。
庚叁、敘述將無見爲有作爲所執境之無分別錯亂識
此複分爲二目：
1．謂于自所見境錯亂之具明見識，爲自無分別錯亂識之性相。
2．此分爲成爲無分別錯亂識之根識，成爲無分別錯亂識之意識二種，謂既是無分別錯亂識，又是依成爲自己不共增上緣有色根而生起之相符事，爲前者之性相。謂既是無分別錯亂識，又是依成爲自己不共增上緣意根而生起之相符事，爲後者之性相。
庚四、知覺分爲了別自他；
複次，知覺又分爲了別自(自證)及了別他二種。一、謂與唯向內緣之識同義。二、謂與向外視之識同義。(五)根現量，意現量，瑜伽現量，分別等爲二之相(事)依。凡此等之任何一種，皆爲了別他之識。了別自與了別他相違。對此。
彼雲：以聖者佛陀相續中之了別自作爲有法，應非了別他。蓋爲了別自故。此理若不成立，則言聖者佛陀相續中之了別自應是了別自，彼相續中有了別自者，蓋彼相續中驗受意識之了別自(自證)現量，乃爲彼相續中之了別自故。此理若不成立，則以聖者佛陀作爲有法，爾相續中驗受意識之了別自(自證)現量，應是爾相續中之了別自，爾爲有色身之補特伽羅故。關于了別自與了別他二者相違之理，系根據傑尊所著《第一品抉擇論》中所說而言，非杜撰也。若根本許，則仍以彼作爲有法。應是了別他。蓋爲向外視之識者，乃將色等外法作爲境故，此說不遍，此理若不成立，仍以彼作爲有法，應是將色等外法作爲境(對象)之識，蓋爲將一切法作爲境之智故，是相智故。
庚五、知覺分爲心王心所
複次，知覺，了別又分爲心王與心所二種。謂從執自境體性而立之主要了別相，爲心王之性相。心王、心，意、識(靈魂)等爲同義異名。從自性門分爲，從眼識至意識中之六識，攝而言之，則歸納爲根識及意識二類，意(根)與意識用四句簡別，是意根非意識句，謂如眼識，是意識非意根句，謂如生爲意識眷屬之受，既是意根又是意識句，謂如意識，既非意根又非意識句，謂如生爲眼識眷屬之受。
如是，意與根識之四句簡別，智與意識之四句簡別法，亦應了知。
謂緣自境隨一差別法，複爲自相應心王隨一之眷屬俱起了別。爲心所之性相。心王與成爲彼眷屬之心所。彼此有五相相應，謂所依、所緣、行相、時、體。
心王依何根生起，其眷屬心所亦依彼根生起。心王依何所緣生起，其眷屬心所亦依彼所緣生起。心王于何境現行相，其眷屬心所亦于彼現其行相。心王生起之時。其眷屬心所亦同時生起。心王與心所，名義雖殊，而體實一，異體不生者，如《俱舍論》雲：“體一心心所、相應義有五。”
心所分爲五十一種，謂遍行五，別境五，善十一，根本煩惱六，隨煩惱二十，不定四。
遍行五者，謂受、想、思、作意、觸。由于此五種。遍爲一切心王之眷屬而行(生起)，故名遍行者，蓋此五種之任何一種若不具備，則于境之受用不圓滿故。謂若無受，則不能領受苦樂等。謂若無想，則不能安立名言等。謂若無思，則不能入(取)境。謂若無作意，則心不能趨向所緣境。謂若無觸，則不能生起苦樂等受故。但此等心所，並非必須有其現行，蓋于生命臨終之微細心時，方投胎之時，于入滅盡定時等，受等某些心所僅處于潛伏狀態。
五遍行心所中之受者，謂識之領納，唯以領境是受自性，受與受蘊同義。分類，有二分法，叁分法，五分法叁種。
二分法，謂身受，心受二種。身受與成爲根識之受，外受同義。心受與成爲意識之受，內受同義。此複分二，謂具五欲之受，離五欲之受。前者與有漏受同義。後者與無漏受同義。
叁分法，謂苦受，樂受、不苦不樂受(舊譯舍受)叁種。其中凡苦、樂隨一皆爲受，但凡不苦不樂，非皆爲受者，不苦不樂 (舍)，蓋有舍受，十一善心所中之行舍，無量舍叁種故。
五分法，謂樂受、意樂、苦受、意不樂、舍受五種。其中凡是意樂，雖皆爲樂，但非皆爲五分法受中之樂者，蓋凡是五分法受中之樂。必須爲身樂受故。如是，凡是意不樂，雖皆爲苦，但非皆爲五分法受中之苦者，蓋凡是五分法受中之苦，必須爲身苦受故。想等後諸心所，如上下對法(集論及俱舍論)中所說，應當了知。
別境五者，謂欲、勝解、念、定、慧，此五一一于差別境輾轉決定，性不相離故。其中欲者，謂于可愛樂事希望爲性。勝解者，謂于彼境樂于趨入。(于決定境，如所了知，即可爲性)念者，謂執所緣行相。定(叁摩地)，謂于所觀事，心一境性。慧者，謂于所觀事，由慧簡擇得決定故，別境五中之欲與願樂，希求同義。蓋于彼事有希求之欲。則爲彼事，能精進勤奮故。
善十一者，謂信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進，輕安、不放逸、舍、不害。此諸心所，從其反面不信等門，轉變爲善，故稱爲十一種善心所。但對魔等非信仰之境(對象)信仰及于不善事精進，其信仰及精進，唯假名安立，實非真名，其差別應予分辨。
根本煩惱六者，謂貪(貪婪)、嗔(恚)、(傲)慢、無明、染汙疑、染汙見。此六種以爲隨煩惱及世間之根本故名根本。謂凡貪與無明隨一，不必皆爲根本煩惱者，蓋聖者菩薩相續中之此等心所，非根本煩惱者，此等如被藥石及咒術所摧殘之毒質。其力微故。
隨煩惱二十者，謂忿、恨、覆、惱、嫉、谄、诳、悭、憍、 害、無慚、無愧、昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。此二十種心所，其生起之因爲根本煩惱，煩惱之隨從，故名隨煩惱。
不定四者，謂睡眠、惡作(直譯爲悔)，尋(直譯爲分別)、伺。此四種心所，可通善，不善，無記性故，名不定性，非正隨煩惱也。蓋于睡眠時，對叁寶信與不信，對善惡悔與不悔等皆可産生故。
庚六、附述各宗派之主張
說一切有部，經部行中觀自續派，應成派，對于現量，唯許五根現量，意現量，瑜伽現量，不許有自證現量。
經部師，唯識家，瑜伽行中觀自續派，對于現量，許有五根現量，意現量，自證現量，瑜伽現量等四種。
經部師許，凡是現量，皆爲不錯亂識，而唯識家不許此說者，蓋唯識家許異生相續中之執色根現量爲錯亂識故。此理若不成立，則言唯識家許彼者，以彼許異生相續中。執色根現量，爲顯見無之知覺故。唯識家自宗雲，謂無外境之一，異生相續中之執色根現量，見色外境實有故。據此，對執聲現量等後四種，亦如是類推。瑜伽行中觀自續派，亦與此主張相同。
經部師許，凡是現量，皆爲不錯亂識。蓋許異生相續中，執色根現量，爲不錯亂識故，以彼許異生相續中，執色根現量，如所見外境色，而許外境色實有故。此理若不成立，則言彼許此者，彼許外境(實有)故。蓋許外境及自證實有之小乘宗派補特伽羅，爲經部師之性相故。雖不許外境，但許自證實有之大乘宗派補特伽羅，爲唯識家之性相故。此等主張。宗派源流中已有論述也。
凡是現量，皆離分別等，乃爲經部師，唯識家，自續派之主張，而應成派則不許。蓋應成派許非欺诳之了別，爲量之性相。凡已決智皆爲量。並主張現量，有分別與無分別識二種等若幹不同主張故。如《明海論》雲：“此處所雲量性相之非欺诳，乃循世人所立而許，世人並未分別新生非欺诳，乃就總言，將非欺诳立爲量，由現量無分別所引生之已決智，顯然許爲量。是故分別之量亦有現量”。
四種現量之次序，亦須如是定耶，如《理莊嚴概念》：“四種現量之次序，當如何定耶
謂瑜伽現量，唯于聖者相續中有故，于最後述。其余叁種，謂于異生及聖者相續中共有故，于最初述。其中了別他之二現量，爲所領(驗)受境故，首先論述。而自證(了別自)乃前二者之能領(驗)受者故，于後論述。複次，其中五根現量是因故先述，意現量是果故後述。
戊叁、講能诠聲(語言)
能诠聲分爲二目。
一、謂由名言力…
《藏傳因明學 因明學啓蒙 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…