..續本文上一頁成之第二刹那，皆不住(停留)故。爲許此說。
彼雲：以滿百歲者作爲有法，應是剛生之物，汝已許故。若許，仍以彼作爲有法，應非剛生，是生後滿百歲者故。此說不遍者，彼生後未滿百歲以前未生者，彼生後在未滿百歲前無故。對此，
彼雲：凡是從母胎剛生者，皆有從母胎剛生也。按此說所許，則以從母胎生後滿百歲作爲有法，應是從母胎剛生，是從母胎剛生者故。此說不成立者，凡從母胎剛生皆爲從母胎剛生，則從母胎剛生皆非剛生故也。
又彼雲：應無定活百歲者，蓋凡是物，于自之第二刹那，皆定爲變壞故。此說不遍，對此，
彼雲：以定能活百歲者作爲有法，應非定能活滿百歲者，爾自身出時之第二刹那，定爲變壞之一，爾之第二刹那，在爾出生後，百歲以前定出生故。此說猶如搗所知大蒜者，以吾濟大師之教作爲有法應不住五千年，爾自成時之第二刹那定變壞之一，爾第二刹那轉四谛*輪之第二刹那已成立故。所不能許者，吾濟大師之教于五千年中間不論任何因緣，皆不能使滅亡而必定存在故。
乙五、辯論隨因後遍，遣遍及兼略述破與立
一、講隨因後遍及遣遍。
有人說：凡具因及後陳之應成(質問對方)論式，皆定爲爾之周遍八門隨一。爲反诘此說，則以“應是常住，是所表故”之應成論式作爲有法，應皆定爲爾之周遍八門隨一，是具因及後陳之應成論式故。此理若不成立，仍以彼應成論式作爲有法，應是具因及後陳之應成論式，是因及後陳各異之應戰論式故。若根本許，仍以彼應成論式作爲有法，爾之周遍八門隨一應未決定，蓋爾之正確四門周遍隨一既未決定之一，爾之顛倒四門周遍隨一亦未決定故。此之第一根本因理，若不成立，仍以彼應成論式作爲有法，爾之正確周遍四門隨一應未決定，蓋爾之正確隨因後遍未定之一，正確隨因遣遍未定，正確下遍亦未定，正確違遍亦未定故。此中第一段因理若不成立，仍以彼應成論式作爲有法，爾之正確隨因後遍應未定，蓋凡是所表，皆爲常，是爾正確隨因後遍之一，凡是所表，非皆常故。此理之後半若不成立，則以瓶作爲有法，是爾正確隨因後遍之一，凡是所表，應非皆常，凡是所表，皆是常故。前之第二段因理若不成立，仍以彼應成論式作爲有法，爾之正確隨因遣遍應未定，凡非是常，皆非所表，是爾正確隨因後遍之一，凡非是常，皆非所表故。此理之後半若不成立，則以物作爲有法，應是爾之正確隨因遣遍之一，凡非是常，皆非所表故。前之第叁段因理若不成立，則仍以彼應成論式作爲有法，爾之正確下遍應未定，凡是常住，皆爲所表，是爾正確下遍之一，凡是常住，非皆定爲所表故此理之後半若不成立，則以常與物二者作爲有法，是爾之正確下遍之一，凡是常住非皆定爲所表故。前之第四段因理若不成立，則仍以彼應成論式作爲有法，爾之正確遣遍應未定凡是所表，皆非常住，是爾之正確違遍之一，凡是所表，非皆定爲常住故，此理之後半若不成立，則以所知作爲有法，是爾之正確違遍之一，凡是所表，非皆定爲常住故。
前面之第二根本因理若不成立，則仍以彼應成論式作爲有法，爾之顛倒四門周遍隨一應未決定，蓋爾之顛倒隨因後遍未定之一，顛倒隨因遣遍既未定，顛倒下遍亦未定，顛倒違遍亦未定故。此中第一段因理若不成立，則仍以彼應成論式作爲有法，爾之顛倒隨因後遍應未定，凡是所表，皆非常住，是爾之顛倒隨因後遍之一，凡是所表，非皆定爲常佐故。此理之後半若不成立，則以常佐作爲有法，是爾之顛倒隨因後遍之一，凡是所表，非皆定爲常佐故前之第二段因理若不成立，則仍以彼應成論式作爲有法，爾之顛倒隨因遣遍應未定，凡非常住，皆非非所表，是爾顛倒隨因遣遍之一，凡非常住，皆未定爲非非所表故。此理之後半若不成立，則以能表功能作爲有法，是爾顛倒隨因遣遍之一，凡非常住，應未定爲非非所表故。前之第叁段因理若不成立，則仍以彼作爲有法，爾之顛倒下遍應未定，凡是常住，皆非所表，是爾之顛倒下遍之一，凡是常佐，非皆定爲非所表故。此因理之後半若不成立。則以常作爲有法，是爾之顛倒下遍之一，凡是常住，非皆定爲非所表故。前之第四段因理若不成立，則仍以彼應成論式作爲有法，爾之顛倒違遍應未定，凡是所表，皆未定爲非非常住，是爾之顛倒違遍之一，凡是所表，皆非非常住故。此因理之後半者不成立，則以物作爲有法，是爾之顛倒違遍之一，凡是所表，皆未定爲非非常住故。
有人說：凡是應成論式，爾之周遍八門皆未定。爲反诘此說，則言以常與物二者之一，應是補特伽羅無我，是瓶與柱之一，是補特伽羅無我故之應成論式作爲有法，應是瓶與柱之一，是補特伽羅無我，是常與物二者之一，是補特伽羅無我故。此理若不成立，仍以彼應成論式作爲有法，應是應成論式，蓋爲具備因，後陳，周遍叁件之應成論式故，此因易解。若根本許，仍以彼應成論式作爲有法，爾之周遍八門應已定，蓋爾正確周遍四門已定之一，爾之顛倒四門亦定故。此因理之第一段若不成立，則言彼應成論式之正確四門周遍已定，蓋爲瓶與柱二者之一，凡是補特伽羅無我，是常與物二者之一，皆爲補特伽羅無我，常與物二者之一，凡是無我，是瓶與柱二者之一，皆應爲補特伽羅無我等，各已定故。因理之第二段若不成立，則言彼應成論式之顛倒四門周遍應已定，蓋爲瓶與柱二者之一，凡是補特伽羅無我，爲常與物二者之一，皆非補特伽羅無我。爲常與物二者之一，凡是補特伽羅無我，爲瓶與柱二者之一，皆非補特伽蘿無我等，各已定故。
對如此周遍之理許諾之時，于辯論之際，以推理法則加以區分之後則必須答以第一段因理不成立。
應成論式之八門分別答辯法：
彼因皆後陳 唯許爲後遍。
後陳皆彼因 爲往下周遍；
凡非是後陳 非彼因遣遍；
彼因非後陳 許之爲違遍；
此等即名爲 正確四周遍。
彼因非後陳 乃許爲顛倒，
之隨因後遍 後陳皆非因，
爲顛倒下遍； 凡是非後陳，
皆非非彼因， 許爲倒遣遍；
凡論式之因， 非彼彼後陳。
爲顛倒違遍。
複次，分爲十六門翻時，學者如是說：
由後遍翻諸後遍，即爲後遍之翻法。
彼之下遍即下遍，違遍以及諸遣遍；
皆按各自翻法番；下遍後遍即下遍；
彼之下遍即後遍；凡彼後陳皆非因，
此即是彼之違遍；非彼因皆非後陳，
此即是彼之遣遍；違遍之隨因後遍。
即爲違遍學者許；凡非後陳皆是因，
此即是彼之下遍；如是推理凡是因，
非皆遍非是後陳，此即是彼之違遍；
凡是非非彼後陳，皆爲非是彼因者，
此許爲彼之遣遍，遣遍之隨因後遍。
唯是與遣遍同類；凡非是彼論式因，
悉皆遍非是後陳，此即是彼之下遍；
凡非論式之後陳，並非皆非彼諸因，
此即是彼之違遍；大凡非是非彼因，
並非皆非後陳者，此即遣遍之遣遍。
由諸周遍十六門，其理如是或許然。
有人說：爾爲應成論式之一，凡爾之正確下遍已定，爾之下遍之下遍皆定。爲反诘此說：則言以應是物之差別，是物故之應成論式作爲有法，爾之下遍之下遍應已定，爾之正確下遍已定故。前半截因理易解，後半截因理若不成立，則仍以此種應成論式作爲有法，爾之正確下遍應已定，蓋凡是物之差別(個別)，皆是物，是爾下遍之一，凡是物之差別，皆是物已定故。若根本許，仍以此應成論式作爲有法，爾之下遍之下遍應未定，蓋凡是物，皆是物之差別，是爾之下遍之下遍之一，凡是物，皆是物之差別猶未定故。此因之前半截成立者，蓋具備因及後陳之任何應成論式，其隨因後遍與下遍之下遍同義故。應如此者，凡具備因及後陳之任何應成論式，其第一下遍即下遍，第二下遍即後遍，第叁下遍與下遍同義故。
有人說：爾是應成論式之一，凡爾之隨因後遍已定，則爾之後遍之後遍皆未定。爲反诘此說，則言此應不遍，蓋任何應成論式之一隨因後遍上，從二至百中間不論如何重疊，皆必須與彼應成論式之隨因後遍同義。
又有人說：爾是應成論式之一，凡爾之違遍已定，爾之違遍之違遍皆定，爲反诘此說，則言以應非所作，是能表功能故之應成論式作爲有法，凡爾之違遍已定，爾之違遍之違遍應已定。爾是應成論式之一故。此因之前半截易解。後半截若不成立，則仍以彼應成論式作爲有法，爾之違遍應已定，蓋凡是能表功能，皆非非所作，是爾之違遍之一，凡能表功能，皆非非所作，蓋已定故。若根本許，仍以彼應成論式作爲有法，爾之隨因後遍應已定，爾之違遍之違遍已定故。此理遍者，蓋具備因及後陳之任何應成論式之第一違遍即違遍，第二違遍即隨因後遍，第叁違遍即違遍，第四違遍與隨因後遍同義，只是在翻周遍之法上有所不同而已。不僅如此，任何應成論式之隨因後遍之後遍與彼之隨因後遍同義，隨因後遍之下遍與下遍同義；隨因後遍之遣遍與遣遍同義；隨因後遍之違遍與違遍同義；隨因後遍之顛倒後遍與顛倒後遍同義；隨因後遍之顛倒下遍與顛倒下遍同義；隨因後遍之顛倒遣遍與顛倒遣遍同義；隨因後遍之顛倒違遍與顛倒違遍同義故。
周遍八門翻法(辯論時之推論表達法)：
以瓶作爲有法，應是物，是能表功能故。以此應成論式爲例，凡是能表功能，皆是物，爲此種應成論式之隨因後遍，凡非是物，皆非是能表功能，爲此種應成論式之隨因遣遍；凡是物，皆爲能表功能，爲此種應成論式下遍；凡是能表功能，皆非物，爲此種應成論式之違遍；此四種爲正確之四種翻法。
凡是能表功能，皆非是物，爲此種應成論式之顛倒隨因後遍；凡非是物，皆非非能表功能，爲此種應成論式之顛倒隨因遣遍；凡是物，皆非是能表功能，爲此種應成論式之顛倒下遍；凡是能表功能，皆非非物，爲此種應成論式之顛倒違遍；此四種爲顛倒之四種翻法。
以上之兩類翻法，凡具備因及後陳之其他一切應成論式，皆應如是結合，當理解之。
應是有(存在)，是物故。此種應成論式之隨因後遍及違遍之周遍八門翻法：
凡是物，皆是有。當揭示此種應成論式之隨因後遍及隨因後遍時，則言以瓶作爲有法，應是有，是物故之論式揭示(或分析)之。如此揭示之應成論式，其周遍八門，與上述之應是有，是物故這個應成論式之周遍八門翻法相同。而違遍之周遍八門，亦按照上述推論法類推。
此種應成論式之下遍及遣遍之周遍八門翻法：
凡是有，皆是物。當揭示此種應成論式之下遍與下遍時，則必須以所知作爲有法，應是物，是有故之論式揭示之。如此揭示之應成論式，其周遍八門，與上述之應是有，是物故應成論式之下遍周遍八門翻法相同。由此推知此種應成論式之隨因遣遍之周遍八門翻法。
二、兼略述破與立
有人說：凡是有，應是常與物之任何一種，凡是有，皆爲成事故。若許此理，則言凡是有，應非常與物之任何一種，凡是有，則非常住之一，凡是有，則非物故。爲反诘此說，則答言，凡是有，非是常乃因理不成立。因此，凡承認：凡是成事，即是常，凡是成事，即是遮止(破)，若是遮止，即是遮無，若是無我乃言無。當揭示此諸周遍之理時，因爲是揭示遮(止)，故不另揭。凡承認：凡是成事，即是物，凡是成事，即是立(成立)。凡是無我，即是有。當揭示此諸周遍之理時，因爲是揭示(成)立，故揭示之。
卷二終
《藏傳因明學 因明學啓蒙 卷二》全文閱讀結束。