..续本文上一页成之第二刹那，皆不住(停留)故。为许此说。
彼云：以满百岁者作为有法，应是刚生之物，汝已许故。若许，仍以彼作为有法，应非刚生，是生后满百岁者故。此说不遍者，彼生后未满百岁以前未生者，彼生后在未满百岁前无故。对此，
彼云：凡是从母胎刚生者，皆有从母胎刚生也。按此说所许，则以从母胎生后满百岁作为有法，应是从母胎刚生，是从母胎刚生者故。此说不成立者，凡从母胎刚生皆为从母胎刚生，则从母胎刚生皆非刚生故也。
又彼云：应无定活百岁者，盖凡是物，于自之第二刹那，皆定为变坏故。此说不遍，对此，
彼云：以定能活百岁者作为有法，应非定能活满百岁者，尔自身出时之第二刹那，定为变坏之一，尔之第二刹那，在尔出生后，百岁以前定出生故。此说犹如捣所知大蒜者，以吾济大师之教作为有法应不住五千年，尔自成时之第二刹那定变坏之一，尔第二刹那转四谛*轮之第二刹那已成立故。所不能许者，吾济大师之教于五千年中间不论任何因缘，皆不能使灭亡而必定存在故。
乙五、辩论随因后遍，遣遍及兼略述破与立
一、讲随因后遍及遣遍。
有人说：凡具因及后陈之应成(质问对方)论式，皆定为尔之周遍八门随一。为反诘此说，则以“应是常住，是所表故”之应成论式作为有法，应皆定为尔之周遍八门随一，是具因及后陈之应成论式故。此理若不成立，仍以彼应成论式作为有法，应是具因及后陈之应成论式，是因及后陈各异之应战论式故。若根本许，仍以彼应成论式作为有法，尔之周遍八门随一应未决定，盖尔之正确四门周遍随一既未决定之一，尔之颠倒四门周遍随一亦未决定故。此之第一根本因理，若不成立，仍以彼应成论式作为有法，尔之正确周遍四门随一应未决定，盖尔之正确随因后遍未定之一，正确随因遣遍未定，正确下遍亦未定，正确违遍亦未定故。此中第一段因理若不成立，仍以彼应成论式作为有法，尔之正确随因后遍应未定，盖凡是所表，皆为常，是尔正确随因后遍之一，凡是所表，非皆常故。此理之后半若不成立，则以瓶作为有法，是尔正确随因后遍之一，凡是所表，应非皆常，凡是所表，皆是常故。前之第二段因理若不成立，仍以彼应成论式作为有法，尔之正确随因遣遍应未定，凡非是常，皆非所表，是尔正确随因后遍之一，凡非是常，皆非所表故。此理之后半若不成立，则以物作为有法，应是尔之正确随因遣遍之一，凡非是常，皆非所表故。前之第三段因理若不成立，则仍以彼应成论式作为有法，尔之正确下遍应未定，凡是常住，皆为所表，是尔正确下遍之一，凡是常住，非皆定为所表故此理之后半若不成立，则以常与物二者作为有法，是尔之正确下遍之一，凡是常住非皆定为所表故。前之第四段因理若不成立，则仍以彼应成论式作为有法，尔之正确遣遍应未定凡是所表，皆非常住，是尔之正确违遍之一，凡是所表，非皆定为常住故，此理之后半若不成立，则以所知作为有法，是尔之正确违遍之一，凡是所表，非皆定为常住故。
前面之第二根本因理若不成立，则仍以彼应成论式作为有法，尔之颠倒四门周遍随一应未决定，盖尔之颠倒随因后遍未定之一，颠倒随因遣遍既未定，颠倒下遍亦未定，颠倒违遍亦未定故。此中第一段因理若不成立，则仍以彼应成论式作为有法，尔之颠倒随因后遍应未定，凡是所表，皆非常住，是尔之颠倒随因后遍之一，凡是所表，非皆定为常佐故。此理之后半若不成立，则以常佐作为有法，是尔之颠倒随因后遍之一，凡是所表，非皆定为常佐故前之第二段因理若不成立，则仍以彼应成论式作为有法，尔之颠倒随因遣遍应未定，凡非常住，皆非非所表，是尔颠倒随因遣遍之一，凡非常住，皆未定为非非所表故。此理之后半若不成立，则以能表功能作为有法，是尔颠倒随因遣遍之一，凡非常住，应未定为非非所表故。前之第三段因理若不成立，则仍以彼作为有法，尔之颠倒下遍应未定，凡是常住，皆非所表，是尔之颠倒下遍之一，凡是常佐，非皆定为非所表故。此因理之后半若不成立。则以常作为有法，是尔之颠倒下遍之一，凡是常住，非皆定为非所表故。前之第四段因理若不成立，则仍以彼应成论式作为有法，尔之颠倒违遍应未定，凡是所表，皆未定为非非常住，是尔之颠倒违遍之一，凡是所表，皆非非常住故。此因理之后半者不成立，则以物作为有法，是尔之颠倒违遍之一，凡是所表，皆未定为非非常住故。
有人说：凡是应成论式，尔之周遍八门皆未定。为反诘此说，则言以常与物二者之一，应是补特伽罗无我，是瓶与柱之一，是补特伽罗无我故之应成论式作为有法，应是瓶与柱之一，是补特伽罗无我，是常与物二者之一，是补特伽罗无我故。此理若不成立，仍以彼应成论式作为有法，应是应成论式，盖为具备因，后陈，周遍三件之应成论式故，此因易解。若根本许，仍以彼应成论式作为有法，尔之周遍八门应已定，盖尔正确周遍四门已定之一，尔之颠倒四门亦定故。此因理之第一段若不成立，则言彼应成论式之正确四门周遍已定，盖为瓶与柱二者之一，凡是补特伽罗无我，是常与物二者之一，皆为补特伽罗无我，常与物二者之一，凡是无我，是瓶与柱二者之一，皆应为补特伽罗无我等，各已定故。因理之第二段若不成立，则言彼应成论式之颠倒四门周遍应已定，盖为瓶与柱二者之一，凡是补特伽罗无我，为常与物二者之一，皆非补特伽罗无我。为常与物二者之一，凡是补特伽罗无我，为瓶与柱二者之一，皆非补特伽萝无我等，各已定故。
对如此周遍之理许诺之时，于辩论之际，以推理法则加以区分之后则必须答以第一段因理不成立。
应成论式之八门分别答辩法：
彼因皆后陈 唯许为后遍。
后陈皆彼因 为往下周遍；
凡非是后陈 非彼因遣遍；
彼因非后陈 许之为违遍；
此等即名为 正确四周遍。
彼因非后陈 乃许为颠倒，
之随因后遍 后陈皆非因，
为颠倒下遍； 凡是非后陈，
皆非非彼因， 许为倒遣遍；
凡论式之因， 非彼彼后陈。
为颠倒违遍。
复次，分为十六门翻时，学者如是说：
由后遍翻诸后遍，即为后遍之翻法。
彼之下遍即下遍，违遍以及诸遣遍；
皆按各自翻法番；下遍后遍即下遍；
彼之下遍即后遍；凡彼后陈皆非因，
此即是彼之违遍；非彼因皆非后陈，
此即是彼之遣遍；违遍之随因后遍。
即为违遍学者许；凡非后陈皆是因，
此即是彼之下遍；如是推理凡是因，
非皆遍非是后陈，此即是彼之违遍；
凡是非非彼后陈，皆为非是彼因者，
此许为彼之遣遍，遣遍之随因后遍。
唯是与遣遍同类；凡非是彼论式因，
悉皆遍非是后陈，此即是彼之下遍；
凡非论式之后陈，并非皆非彼诸因，
此即是彼之违遍；大凡非是非彼因，
并非皆非后陈者，此即遣遍之遣遍。
由诸周遍十六门，其理如是或许然。
有人说：尔为应成论式之一，凡尔之正确下遍已定，尔之下遍之下遍皆定。为反诘此说：则言以应是物之差别，是物故之应成论式作为有法，尔之下遍之下遍应已定，尔之正确下遍已定故。前半截因理易解，后半截因理若不成立，则仍以此种应成论式作为有法，尔之正确下遍应已定，盖凡是物之差别(个别)，皆是物，是尔下遍之一，凡是物之差别，皆是物已定故。若根本许，仍以此应成论式作为有法，尔之下遍之下遍应未定，盖凡是物，皆是物之差别，是尔之下遍之下遍之一，凡是物，皆是物之差别犹未定故。此因之前半截成立者，盖具备因及后陈之任何应成论式，其随因后遍与下遍之下遍同义故。应如此者，凡具备因及后陈之任何应成论式，其第一下遍即下遍，第二下遍即后遍，第三下遍与下遍同义故。
有人说：尔是应成论式之一，凡尔之随因后遍已定，则尔之后遍之后遍皆未定。为反诘此说，则言此应不遍，盖任何应成论式之一随因后遍上，从二至百中间不论如何重叠，皆必须与彼应成论式之随因后遍同义。
又有人说：尔是应成论式之一，凡尔之违遍已定，尔之违遍之违遍皆定，为反诘此说，则言以应非所作，是能表功能故之应成论式作为有法，凡尔之违遍已定，尔之违遍之违遍应已定。尔是应成论式之一故。此因之前半截易解。后半截若不成立，则仍以彼应成论式作为有法，尔之违遍应已定，盖凡是能表功能，皆非非所作，是尔之违遍之一，凡能表功能，皆非非所作，盖已定故。若根本许，仍以彼应成论式作为有法，尔之随因后遍应已定，尔之违遍之违遍已定故。此理遍者，盖具备因及后陈之任何应成论式之第一违遍即违遍，第二违遍即随因后遍，第三违遍即违遍，第四违遍与随因后遍同义，只是在翻周遍之法上有所不同而已。不仅如此，任何应成论式之随因后遍之后遍与彼之随因后遍同义，随因后遍之下遍与下遍同义；随因后遍之遣遍与遣遍同义；随因后遍之违遍与违遍同义；随因后遍之颠倒后遍与颠倒后遍同义；随因后遍之颠倒下遍与颠倒下遍同义；随因后遍之颠倒遣遍与颠倒遣遍同义；随因后遍之颠倒违遍与颠倒违遍同义故。
周遍八门翻法(辩论时之推论表达法)：
以瓶作为有法，应是物，是能表功能故。以此应成论式为例，凡是能表功能，皆是物，为此种应成论式之随因后遍，凡非是物，皆非是能表功能，为此种应成论式之随因遣遍；凡是物，皆为能表功能，为此种应成论式下遍；凡是能表功能，皆非物，为此种应成论式之违遍；此四种为正确之四种翻法。
凡是能表功能，皆非是物，为此种应成论式之颠倒随因后遍；凡非是物，皆非非能表功能，为此种应成论式之颠倒随因遣遍；凡是物，皆非是能表功能，为此种应成论式之颠倒下遍；凡是能表功能，皆非非物，为此种应成论式之颠倒违遍；此四种为颠倒之四种翻法。
以上之两类翻法，凡具备因及后陈之其他一切应成论式，皆应如是结合，当理解之。
应是有(存在)，是物故。此种应成论式之随因后遍及违遍之周遍八门翻法：
凡是物，皆是有。当揭示此种应成论式之随因后遍及随因后遍时，则言以瓶作为有法，应是有，是物故之论式揭示(或分析)之。如此揭示之应成论式，其周遍八门，与上述之应是有，是物故这个应成论式之周遍八门翻法相同。而违遍之周遍八门，亦按照上述推论法类推。
此种应成论式之下遍及遣遍之周遍八门翻法：
凡是有，皆是物。当揭示此种应成论式之下遍与下遍时，则必须以所知作为有法，应是物，是有故之论式揭示之。如此揭示之应成论式，其周遍八门，与上述之应是有，是物故应成论式之下遍周遍八门翻法相同。由此推知此种应成论式之随因遣遍之周遍八门翻法。
二、兼略述破与立
有人说：凡是有，应是常与物之任何一种，凡是有，皆为成事故。若许此理，则言凡是有，应非常与物之任何一种，凡是有，则非常住之一，凡是有，则非物故。为反诘此说，则答言，凡是有，非是常乃因理不成立。因此，凡承认：凡是成事，即是常，凡是成事，即是遮止(破)，若是遮止，即是遮无，若是无我乃言无。当揭示此诸周遍之理时，因为是揭示遮(止)，故不另揭。凡承认：凡是成事，即是物，凡是成事，即是立(成立)。凡是无我，即是有。当揭示此诸周遍之理时，因为是揭示(成)立，故揭示之。
卷二终
《藏传因明学 因明学启蒙 卷二》全文阅读结束。