..續本文上一頁住處，就地而坐，先由老師念誦課文，學僧按照念熟之後，即講授課文的意義，最後是放下課本，老師教辯論方式方法，由是老師提問，學僧回答。老師再考試上次學習的，並去辯論場辯論的情況。

　　②每一紮倉有一個集體露天林蔭大辯論場，辯論場地，用碎石鋪成，去辯論場的學僧，都統一在紮倉學監(dge-bskos)的指揮下，分班級席地而有次序的坐下。

　　③在班級中，每班有一班長(skyor-dpon)維持秩序，每班學僧輪流坐在班的中央，充任答辯者，其他學僧爭先恐後的起來提問，僧服披單照例脫下纏于腰間，拍掌蹬腳，以宏亮的聲音提問題，答辯者端身正坐，頭戴黃雞冠形僧帽，認真聽取提問而答，如遇答非所問，或文不對題，或有錯誤時，提問者則用辯論工具念珠，在答辯者頭上繞叁圈，口念“科爾松”(vkhor-qsun意譯爲“轉叁輪”)或“擦”(tsha意譯爲“羞”)！整個露天辯論場上，氣氛十分熱烈。

　　④每年有春夏秋冬四季大辯論期，每期爲一個月，這中間還各有半個月的辯論安排，其余時間，爲學僧自籌生活安排，如磨糌粑面、背水、撿牛糞等燃料。有時在自己的僧舍裏按老師的安排，背誦課文，或翻閱參考書。有的爲了避免幹擾，幹脆背起書箧，帶點糌粑面到近處山間岩穴，專心背書看書，用涼水揉糌粑度日。

　　⑤紮全堪布(mkhan-po相當校長)按期到達露天辯論場，逐班抽查學習情況，或臨時抽考背誦，辯論；而在四大辯論期節，由堪布親臨指導，由班與班學僧對辯(vdsan-grwa-thug)。平時，每天晚上，在康村及其所屬僧舍居住的學僧，必須出舍按年資排坐在院壩內，背誦課文，有康村執事(khams-tshan- dge-rgan)巡察，如發現不出舍背書者，給予一定的處罰。

　　⑥每年堪布有兩次背誦面試，一次是在夏季，一次是在冬季，每次每個學僧規定背誦長貝葉經五十頁，超過者，在大經堂受獎，不足五十頁者，罰背碎石鋪露天辯論場，或冬天罰背冰塊澆大辯論場的樹木。

　　從這些方面，形成獨具特色的藏傳因明學的發展。藏族學者撰述的因明著作，據我見過的有五十余種之多，在1983年，我參加全國首屆因明學術討論會，以藏族學者的因明著作初探爲題提供了一篇介紹性的文章。

　　二、因明學與邏輯學的關系、因明學在佛教哲學中的地位、並與哲學的關系

　　關于這個問題，擬分做五點來談。

　　1．因明學的內容簡介

　　講到因明學的內容，真是浩瀚無際，從早期翻譯成漢文的作品，只有二論，即《因明正理門論》，《因明入正理論》。自玄奘把這兩部名著譯成漢文之後，不僅在漢地傳播，還傳到日本、高麗等國，因爲它是以漢文譯本爲媒介，傳播和發展起來的，所以，我稱這個傳播爲“漢傳因明”。從印度輸入我國西藏的因明著作之多，是驚人的，據藏文《丹珠爾》記載有六十多種，內容極其豐富多彩，我曾在80年赴京應考答辯考試後筆試寫過一篇題爲“藏傳因明學發展概況”的拙文，作了較具體的介紹。隨著佛學在西藏的傳播，因明學也在西藏有較大的發展，據我所見過有關藏族學者撰述的因明學著作，有五十多種，我參加1983年“全國首屆因明學術討論會”，曾寫一篇短文作過簡單的介紹。這些因明作品，還傳播到四川、雲南、西康、甘肅、青海等藏區，以及蒙古地區。現在還伴隨流亡國外的藏族學者，傳播到歐美等，因爲因明學是以藏譯本因明著作爲媒介傳播到上述地區和國家的，所以我稱這個傳播爲“藏傳因明"。我認爲這個劃分法，比較好懂，概念比較明確。

　　現在我就根據藏傳因明材料作個簡單的敘述：首先，陳那《集量論》的皈敬頌說：

　　“敬禮定量欲利生，

　　大師善逝救護者；

　　爲成量故從自論，

　　集諸散說彙爲一。”

　　這個頌文，敘述陳那敬禮圓滿完成自利和利他的佛陀之後，爲了成立“正量”，他乃把散述于其它著作中的因明論點，集中在一起，所以寫了這部《集量論》，藏傳稱它爲“經”，這就說明該書在吸收其它因明觀點，加以改造和開拓新見解的重要性。此書內容分爲：卷一、現量品，卷二、自義(利)比量品，卷叁、他義(利)比量品，卷四、觀喻、似喻品，卷五、觀遣他品，卷六、觀反斷品。

　　其次，陳那的再傳弟子，法稱《釋量論》的皈敬頌文說：

　　“敬禮于具足，除滅分別網，

　　甚深廣大身，遍放普賢光。”

　　法稱論師在寫作這部《釋量論》的開頭，敬禮具足叁種圓滿的佛陀，其目的是祈求加庇，促使這部因明論典，能夠圓滿成功。佛陀究竟具足哪叁種圓滿呢

　　簡單說，佛陀具足自利圓滿，具體說，佛陀永遠斷除了分別網，證得微妙的自性身，甚爲深邃的圓滿報身，廣大的變化身，這叁身是佛陀經過長期修煉，所證得自身起徹底變化的豐碩成果，所以自身受益已經圓滿。佛陀具足利他圓滿，是說佛陀不是獨善其身的人，他教育衆生世間和出世間所有善妙普賢功德，令諸有情隨其所應，而修煉證得，同臻佛位。佛陀具足利他圓滿的方法，是說佛陀普遍放射演說法類之光明，即爲衆生宣講佛法，就是徹底利益衆生的方便，從而能消除諸有情的愚癡黑暗，而達到內心開朗純潔境地，亦作饒益有情之勝業。圓滿完成了上述叁種功德的人，就是崇高的佛陀。

　　敬禮佛陀之後，法稱就立誓要寫成《釋量論》，所以標出了他立誓之詞：

　　“衆生多著庸俗論，由其無有般若力，

　　非但不求諸善說，反由嫉妒起瞋恚，

　　故我無意謂此論，真能利益于他人，

　　然心長樂司善說，故于此論生歡喜。”

　　這段頌文的意義，是要弄清楚法稱向佛陀敬禮之後，爲了表示他要較詳細地解釋陳那的《集量論》。因爲陳那集量論博大精深，一般人難窺其堂奧，沒有主要爲利他人的意思，因爲衆生多數愛著庸俗的論著，又無分辨善惡的智慧力量，非但不尋求善說，由于嫉妒纏心反而于善說生起嗔恚心，然而法稱我對于此論的寫作仍生歡喜，並爲了使自己對于善說長時間愛樂而修習。

　　這部釋量論共分四品：(一)自利(義)比量品，(二)成量品，(叁)現量品，(四)他利(義)品。

　　這部論雖看只有四品，但各品的內容是非常廣泛的，在此無法詳加介紹，只就第一品的開頭一頌，作個簡略介紹：

　　“宗法、彼分遍，是因彼唯叁。

　　無不生定故。似因唯所余。”

　　此論既是爲廣釋集量論而造，爲什麼違背諸品次序而先說自利(義)比量品呢

　　因爲分辨是義非義，必須依靠比量智慧。爲了建立比量智，消除諸邪智，所以先講說自義比量。若爾，爲何不先說比量之自相差別，而說因呢

　　正由于解釋正因，便能消除對比量的邪智。若爾，正因之自相雲何

　　又有若幹種差別呢

　　比如“所作性”，就是成立“聲無常”的正因(邏輯)，以是成立彼之宗法，及是彼宗一分、所主法遍于因之叁相故。這就是說，叁相就是正因的自相。叁相者，一是宗法，即前陳宗之屬性。二同品定有性，即後陳法之同品事物定有因義。叁異品遍無性，即後陳法之異品事物必全無因義也。此後二相在頌文中只雲“彼分遍”便已包括。因爲後陳法的範圍既遍包因義，則凡具因義者必皆具後陳法義，即第二相。凡無後陳法義者亦必不且因義，即第叁相。玄奘法師譯的因明論說：“說因宗必隨，宗無因不有”一即是此義。又漢文論中之“宗”字。有時單指前陳有法，如“遍是宗法性”之宗字。有時單指後陳法，如“說因宗必隨”之宗字。有時指總宗，如宗、因、喻叁支宗字。如是差別，初學實難了解。在藏文論中，諸字各異，故無此弊。

　　如是正因，唯有果性、自性、未緣到(有譯爲“不可得”)叁種因，以宗法與無則不生的關系，于唯果、自、未緣到因上決定故。除彼叁種之外，其余諸因皆是似因(不正確因明論式)，以彼諸因皆不完具叁相故。漢文之因字，有時是指因果的因，即表能生義。有時是指宗、因、喻的因，即表能立義或能了義。亦難分辨。而在藏文中二字各別，無此混亂之弊。又似因(不正確因)總有叁種過，謂不成、不定、相違(矛盾)。若所舉因缺第一“宗法”相，則犯不成過。若所舉因(理由)缺後二相，則犯相違過。若缺後二中隨一相，則犯不定過。因與後陳法的關系，若因于同品上定有，于異品上全無，則是正因。若因于同品上無，于異品上有，不論全有或一分有，則是相違因。若因于同品異品上，或皆有，不論全有或一分有，或皆無，則是不定因。如果這四句已足——同品有、異品有，同品有，異品無，同品無、異品有，同品無、異品無。不須再用九句因檢查，這算是一個分辨因的一個改進。但九句因之說，又別有用處，恐文繁不述。

　　第叁、《因明入正理論》這部書，玄奘于公元647年，從梵文譯成漢文，署名“商羯羅主”造，後來由藏族學者從梵文譯成漢文，其書名則爲《量入正理門論》，署名“陳那大論師”造。從漢譯因明二論的角度來看，這是一部書的兩個譯本，曆來學者頗有爭執，我在上面已引《丹珠爾》的敘述作了說明，在此不再重述。但要引這部書的概括性文如下：

　　“能立與能破，及似唯悟他；

　　現量與比量，及似唯自悟。”

　　這總說爲八門分析，在此可以簡單敘述概括爲四點：①簡要說明宗、因、喻叁支，並解析因叁相。②詳細列舉叁十叁種因明過失(似宗九過，似因十四過，似喻十過。)。③概括說明現量與比量，這主要是講認識方面的問題。④說能破與似能破，這主要是講批判方面的問題。

　　至于有關這些具體問題的詳細對辯方式等，請參看本人的譯作部分。

　　2．因明與邏輯的異同

　　邏輯，大體說來，學者們把它劃分爲：形式邏輯，數理邏輯，辯證邏輯。這是不同的但又有聯系的叁門學科。了解了它們之間的關系，對于了解形式邏輯這門學科的性質是有幫助的。

　　形式邏輯是一門以思維形式及其規律爲主要研究對象，同時也涉…

《藏傳因明學 藏傳因明學提綱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…