..续本文上一页那在他撰写的《印度逻辑史》一书中曾经这样描绘：“他是—位伟大的教师和辩证法学家，他的声誉充满着地球的每—角落，同时他象一个狮子，压倒如象王一般的辩论者。”
法称论师的因明著作，藏传为因明七论或七部量论，都是学习因明必读的：(一)释量论(tshad-ma-rnam-vgrel)， (二)定量论(tshad-ma-rnam-nges)，(三)正理滴论 (rigs-pavi-thigs-pa英译为《逻辑一滴》)。以上三部，是解释陈那《集量论》六品的要义，藏传为如根本的三部，分为广、中、略三种内容。(四)因滴论(gtan-tshigs-thigs-pa英译为《理由一滴》)，解释推理知识中理由的条件，(五)成他相续论(rgyud-gzhan-grub-pa《英译为相续的证明》，(六)观相属论(vbrel-ba-brtag-pa英译为《关系的研究》)，(七)诤正理论(rtsod-pavi-rigs-pa英译为《辩论的方法》)。这四部的内容，因各有侧重，藏传为如支分的四部。
这七部论典中，从《正理滴论》流传最广，曾有梵文原本与日、俄、英、法、德文字翻译，并有苏联彻尔巴茨基《佛教逻辑》巨著中的介绍。在我国曾有吕澂先生《佛家逻辑》一文的介绍。在八十年代，有王森先生根据梵文的翻译，有杨化群根据藏文的翻译，同载1982年第一期《世界宗教研究》杂志。
还要在此说明一点、即于八十年代，法尊法师从藏文译出《集量论略解》由中国社会科学出版社出版，《释量论》由中国佛教协会出版，这对藏传因明学的研究，提供了一大贡献。
总之，法称论师可以说给中古因明以光彩的结束，也可以说为因明学可以和近代逻辑学比较研究开辟了个良好的途径。
2．藏传因明学随着藏文的创制输入吐蕃
吐蕃无文字以前的历史，虽经三十二代赞普，有不少传说，史学家也有些不同的看法，主要是对社会的性质、族源等问题，各持己见，在这里不涉及这些问题。
在公元七世纪，吐蕃三十二代赞普松赞干布(公元617—698年)，正值唐朝隆盛时期，诞生于吐蕃，十三岁登位，雄才大略，邻邦宾服。因与邻邦礼节往返及治理政事，深感无文字的不便，乃派遣图弥桑布扎等人，去天竺游学，学成返吐蕃后，即以梵文为蓝本，采取吐蕃语言中所必须的文字，略加删补，造成以四个韵母及三十个声母为主的藏文拼音文字，并使用这种文字，开始翻译了《宝云经》，《宝箧经》等。因赞普崇信佛教，除令人翻译佛经外，还延请天竺学者孤萨里论师及响迦惹婆罗门，尼泊尔的尸罗曼殊论师，汉族人大天和尚。吐蕃则有图弥桑布扎，达摩廓沙，拉垅金刚祥等共同翻译佛教典籍。
至高宗元年，松赞干布八十二岁逝世，墀德祖旦赞普，继承其高祖之译经宏法事业，派人往印度迎请大德，并学习大乘经典，又从汉文经典转译《金光明经》等。
至天宝元年(《布敦佛教史》谓戌午年，则是玄宗开元六年)，赤松德赞又邀请莲花生和班钦·比玛拉米扎等很多大学者来藏进行翻译工作，直至公元十世纪末，印度佛学家来藏为止。在此时期译出显密经典，也顺带译出一部分因明学著作。
藏族史学家和佛学家们把藏传佛教分为前宏期和后宏期。在前宏期，关于因明学著作，由智军、吉祥积等译出法称的《因滴论》，《观相属论》及《自释》；调伏天著《正理滴论大疏》，莲花戒著疏，胜友著略疏等，宏扬情形无从稽考。
在后宏期中，初由宝贤之徒玛善慧译师译出法称的《释量论》第一品自释，由天王慧译出《释量论》后三品释，又译出《诤正理论》及释迦著的疏钞等，广宏于阿里等地，称旧因明。
次由俄大译师洛登喜饶，译出法称的《定量论》，《正理滴论》，慧生密著《释量论后三品疏》，《释量论庄严疏钞》，法胜著《定量论疏》，对玛善慧译的《释量论》，及前期所译之因明诸论，均依善本详加校正。与俄译师同时，复有狮子幢译出陈那的《集量论》及《自释》。印度因明学主要论典，译至此竣事。
至吐蕃最后一代赞普朗达玛灭佛，大约从公元十世纪末至十一世纪初，佛教经过几十年的厄运，又复兴起来，即从十一世纪初仁钦桑波(宝贤958—1055)以后，译出的显密经典，属于藏传佛教后宏期，在这个时期因明著作才翻译完成，其详细书目，请参考拙作《藏传因明学发展概况》。
3．藏传因明学的翻译、讲说、传播
至赞普赤松德赞时期，虽伴随佛经的翻译输入，也引进了因明著作，但西藏尚未建寺剃度，赤松德赞从印度迎请菩提萨埵和莲花生等莅藏，倡建具有三种风格的桑耶寺，并从印度、尼泊尔等地请来大学者，并派人到长安留学，很注意培养翻译人材，大量翻译古典佛经，初建僧团，大兴佛教。
关于桑耶寺翻译，讲说因明学的记载，可参阅有关史籍。藏传佛教后宏期有仁钦桑波之高足玛善慧译出《释量论》及诸注释，宏传因明，当时所宏之因明称为旧因明，俄·洛登喜饶所宏传之因明，称为新因明，是藏传因明之滥觞也。
桑普寺创建以后，著名学者辈出，其中尤为著名的学者鄂勒巴协与他的侄子，留下了众多译作的大翻译家俄·洛登喜饶 (1059一1109)和涉足于西藏中观学及论理学(因明学)历史的洽巴却吉生格(1109一1169)这两位著名学者，奠定了后世桑普寺的基础。
洽巴却吉生格，在因明学方面，他与后世的许多藏族学者持有不同观点，他在桑普寺当座主时，正值俄·洛登喜饶译出并研究《定量论》，这也算是新因明学派传统的开始期。洽巴却吉生格，一般人都称他为洽巴却生，译意为法狮子，他从新因明学派的立场，写出了藏族撰述文献中，可以说是最初的论理纲要书《摄量论义》(bsdus-grwa)。这一洽巴却生流派因明学，曾受到萨迦派中兴者萨迦班智达(1182—1251)的批判。
洽巴却生死了十几年后，桑普寺分裂成上院和下院。当上院座主梁细的弟子后来成为座主的甲清汝娃，以及甲清汝娃兄弟并弟子桑日，在楚普寺创建《般若因明扎仓》，后来出了著名学者一切智者(1290--1364)，不仅在楚普寺，并在夏鲁寺等，也有关于《定量论》等方面的教义，成为桑普派的主流。
在梁细当座主时萨迦派的萨迦班智达，以及在甲清汝娃之后的曲弥娃当座主时以后成为元朝帝师的萨迦派的八思巴都曾拜访过桑普寺并进行讲演。
此后，绒敦·释迦坚赞(1367—1449)在澎玉地方，创建了萨迦派显教学的中心地即那烂陀寺，当时的体制几乎模仿桑普寺学习因明学的制度。
桑普寺下院的座主中，有名的是洛桑尼玛，他是格鲁派的鼻祖宗喀巴·洛桑扎巴(1357—1419)的侄子，他在任桑普下院的座主以后，又就任了甘丹寺的第九代座主(khri-pa)。从那时起，桑普寺与格鲁派的联系日益加强。
格鲁派所属的四大寺，如前藏的甘丹、哲蚌、色拉，以及后藏的扎什伦布寺，各寺学制都基本上按照宗喀巴创建的学制进行，前藏三大寺的学僧，除遵行经常性的学制，有两个特殊的学期，一个是“桑普寺的夏学”，到这时三大寺的学僧都要会聚在该寺进行学习，主要是辩论因明学，因为人多，桑普寺无法容纳居住，只举行一个仪式，在广场上展开辩论一天，这个夏学制就算结束了，看来这主要是纪念桑普寺开创以来的学习因明学制度，记得在1946年夏我还去参加过—次。第二个就是“绛饶朵寺的冬学”，到了每年的冬季，三大寺都选派经常学习都较好的学僧，会聚在饶朵寺，历时一个半月，三大寺的扎仓(相似于大学的学院)、康村(相似于学院的基层组织)，几乎都分别在那里修盖有房舍，供学僧食宿、学习。每天大辩论，都是在露天大辩论场上，一二千人在那个荒山坡上，当展开辩论的时候，真有震撼山谷，惊骇禽兽的气势，而生活环境条件可算是艰苦的了，在这里一个半月时间中，都集中辩论因明学，只有通过这个辩论的学僧，才能够在各寺争取到考拉让巴格学位的名次，我也曾被选派去参加过这个冬季辩论大会三次。
在后藏扎什伦布寺先有格登珠巴讲授《因明概论》(tshad- ma-rigs-rgyan)等，后之学僧亦继承这个学风。而萨迦寺的萨迦班智达则专讲《量理藏论》(tshad-ma-rigs-gter)等，后之学众亦遵照萨迦班智达创制的学制进行修学。
4．藏传因明学科形成的特点
因明，在藏族文化中，列入五大明处之一，它与其他大明处都有非常密切的关系，尤其是一个理论的创立与分析，更离不开因明的辩证方法去进行辨析，特别是研究到佛学的深刻观点和实践的方法，都离不开因明——逻辑规律的推论形式。
上述各学寺基本上形成了除学习佛教哲学以外，有藏传因明学的特点，其特点概括为：
(1)组织：从这些主寺，还发展到各辖支寺，其中以格鲁派为最广，从卫、藏、西康到甘、青的拉卜杨寺与塔尔寺等，都形成了这个学制的组织机构。
(2)制度：各寺庙保证有相应的晋升制度，例如按学习的成绩，可以考取绕绛巴，嘎举格西等学位。凡得了这些学位的高僧，其晋升的出路，可以升任寺庙的洛本、堪布等职务，甚至任活佛、大活佛的经师，如任达赖喇嘛、班禅额尔德尼等的侍读 (mtshan-zhabs)、经师(yongs-vdsan)等，以至升任教主· 甘丹赤巴(dgav-ldan-khri-pa)。
(3)课本：各寺院除依据从印度传来的因明学著作学习，还根据各自的学习实际情况，编写各级因明学课本，而且多有各自的内容特点，并有注释先辈因明学家撰述因明专注的观点等。
(4)学习之风：一般是入寺学僧分别自由拜师学。
①学习方法，是学僧个人或约几个人到老师居…
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