..续本文上一页住处，就地而坐，先由老师念诵课文，学僧按照念熟之后，即讲授课文的意义，最后是放下课本，老师教辩论方式方法，由是老师提问，学僧回答。老师再考试上次学习的，并去辩论场辩论的情况。

　　②每一扎仓有一个集体露天林荫大辩论场，辩论场地，用碎石铺成，去辩论场的学僧，都统一在扎仓学监(dge-bskos)的指挥下，分班级席地而有次序的坐下。

　　③在班级中，每班有一班长(skyor-dpon)维持秩序，每班学僧轮流坐在班的中央，充任答辩者，其他学僧争先恐后的起来提问，僧服披单照例脱下缠于腰间，拍掌蹬脚，以宏亮的声音提问题，答辩者端身正坐，头戴黄鸡冠形僧帽，认真听取提问而答，如遇答非所问，或文不对题，或有错误时，提问者则用辩论工具念珠，在答辩者头上绕三圈，口念“科尔松”(vkhor-qsun意译为“转三轮”)或“擦”(tsha意译为“羞”)！整个露天辩论场上，气氛十分热烈。

　　④每年有春夏秋冬四季大辩论期，每期为一个月，这中间还各有半个月的辩论安排，其余时间，为学僧自筹生活安排，如磨糌粑面、背水、捡牛粪等燃料。有时在自己的僧舍里按老师的安排，背诵课文，或翻阅参考书。有的为了避免干扰，干脆背起书箧，带点糌粑面到近处山间岩穴，专心背书看书，用凉水揉糌粑度日。

　　⑤扎全堪布(mkhan-po相当校长)按期到达露天辩论场，逐班抽查学习情况，或临时抽考背诵，辩论；而在四大辩论期节，由堪布亲临指导，由班与班学僧对辩(vdsan-grwa-thug)。平时，每天晚上，在康村及其所属僧舍居住的学僧，必须出舍按年资排坐在院坝内，背诵课文，有康村执事(khams-tshan- dge-rgan)巡察，如发现不出舍背书者，给予一定的处罚。

　　⑥每年堪布有两次背诵面试，一次是在夏季，一次是在冬季，每次每个学僧规定背诵长贝叶经五十页，超过者，在大经堂受奖，不足五十页者，罚背碎石铺露天辩论场，或冬天罚背冰块浇大辩论场的树木。

　　从这些方面，形成独具特色的藏传因明学的发展。藏族学者撰述的因明著作，据我见过的有五十余种之多，在1983年，我参加全国首届因明学术讨论会，以藏族学者的因明著作初探为题提供了一篇介绍性的文章。

　　二、因明学与逻辑学的关系、因明学在佛教哲学中的地位、并与哲学的关系

　　关于这个问题，拟分做五点来谈。

　　1．因明学的内容简介

　　讲到因明学的内容，真是浩瀚无际，从早期翻译成汉文的作品，只有二论，即《因明正理门论》，《因明入正理论》。自玄奘把这两部名著译成汉文之后，不仅在汉地传播，还传到日本、高丽等国，因为它是以汉文译本为媒介，传播和发展起来的，所以，我称这个传播为“汉传因明”。从印度输入我国西藏的因明著作之多，是惊人的，据藏文《丹珠尔》记载有六十多种，内容极其丰富多彩，我曾在80年赴京应考答辩考试后笔试写过一篇题为“藏传因明学发展概况”的拙文，作了较具体的介绍。随着佛学在西藏的传播，因明学也在西藏有较大的发展，据我所见过有关藏族学者撰述的因明学著作，有五十多种，我参加1983年“全国首届因明学术讨论会”，曾写一篇短文作过简单的介绍。这些因明作品，还传播到四川、云南、西康、甘肃、青海等藏区，以及蒙古地区。现在还伴随流亡国外的藏族学者，传播到欧美等，因为因明学是以藏译本因明著作为媒介传播到上述地区和国家的，所以我称这个传播为“藏传因明"。我认为这个划分法，比较好懂，概念比较明确。

　　现在我就根据藏传因明材料作个简单的叙述：首先，陈那《集量论》的皈敬颂说：

　　“敬礼定量欲利生，

　　大师善逝救护者；

　　为成量故从自论，

　　集诸散说汇为一。”

　　这个颂文，叙述陈那敬礼圆满完成自利和利他的佛陀之后，为了成立“正量”，他乃把散述于其它著作中的因明论点，集中在一起，所以写了这部《集量论》，藏传称它为“经”，这就说明该书在吸收其它因明观点，加以改造和开拓新见解的重要性。此书内容分为：卷一、现量品，卷二、自义(利)比量品，卷三、他义(利)比量品，卷四、观喻、似喻品，卷五、观遣他品，卷六、观反断品。

　　其次，陈那的再传弟子，法称《释量论》的皈敬颂文说：

　　“敬礼于具足，除灭分别网，

　　甚深广大身，遍放普贤光。”

　　法称论师在写作这部《释量论》的开头，敬礼具足三种圆满的佛陀，其目的是祈求加庇，促使这部因明论典，能够圆满成功。佛陀究竟具足哪三种圆满呢

　　简单说，佛陀具足自利圆满，具体说，佛陀永远断除了分别网，证得微妙的自性身，甚为深邃的圆满报身，广大的变化身，这三身是佛陀经过长期修炼，所证得自身起彻底变化的丰硕成果，所以自身受益已经圆满。佛陀具足利他圆满，是说佛陀不是独善其身的人，他教育众生世间和出世间所有善妙普贤功德，令诸有情随其所应，而修炼证得，同臻佛位。佛陀具足利他圆满的方法，是说佛陀普遍放射演说法类之光明，即为众生宣讲佛法，就是彻底利益众生的方便，从而能消除诸有情的愚痴黑暗，而达到内心开朗纯洁境地，亦作饶益有情之胜业。圆满完成了上述三种功德的人，就是崇高的佛陀。

　　敬礼佛陀之后，法称就立誓要写成《释量论》，所以标出了他立誓之词：

　　“众生多著庸俗论，由其无有般若力，

　　非但不求诸善说，反由嫉妒起瞋恚，

　　故我无意谓此论，真能利益于他人，

　　然心长乐司善说，故于此论生欢喜。”

　　这段颂文的意义，是要弄清楚法称向佛陀敬礼之后，为了表示他要较详细地解释陈那的《集量论》。因为陈那集量论博大精深，一般人难窥其堂奥，没有主要为利他人的意思，因为众生多数爱著庸俗的论著，又无分辨善恶的智慧力量，非但不寻求善说，由于嫉妒缠心反而于善说生起嗔恚心，然而法称我对于此论的写作仍生欢喜，并为了使自己对于善说长时间爱乐而修习。

　　这部释量论共分四品：(一)自利(义)比量品，(二)成量品，(三)现量品，(四)他利(义)品。

　　这部论虽看只有四品，但各品的内容是非常广泛的，在此无法详加介绍，只就第一品的开头一颂，作个简略介绍：

　　“宗法、彼分遍，是因彼唯三。

　　无不生定故。似因唯所余。”

　　此论既是为广释集量论而造，为什么违背诸品次序而先说自利(义)比量品呢

　　因为分辨是义非义，必须依靠比量智慧。为了建立比量智，消除诸邪智，所以先讲说自义比量。若尔，为何不先说比量之自相差别，而说因呢

　　正由于解释正因，便能消除对比量的邪智。若尔，正因之自相云何

　　又有若干种差别呢

　　比如“所作性”，就是成立“声无常”的正因(逻辑)，以是成立彼之宗法，及是彼宗一分、所主法遍于因之三相故。这就是说，三相就是正因的自相。三相者，一是宗法，即前陈宗之属性。二同品定有性，即后陈法之同品事物定有因义。三异品遍无性，即后陈法之异品事物必全无因义也。此后二相在颂文中只云“彼分遍”便已包括。因为后陈法的范围既遍包因义，则凡具因义者必皆具后陈法义，即第二相。凡无后陈法义者亦必不且因义，即第三相。玄奘法师译的因明论说：“说因宗必随，宗无因不有”一即是此义。又汉文论中之“宗”字。有时单指前陈有法，如“遍是宗法性”之宗字。有时单指后陈法，如“说因宗必随”之宗字。有时指总宗，如宗、因、喻三支宗字。如是差别，初学实难了解。在藏文论中，诸字各异，故无此弊。

　　如是正因，唯有果性、自性、未缘到(有译为“不可得”)三种因，以宗法与无则不生的关系，于唯果、自、未缘到因上决定故。除彼三种之外，其余诸因皆是似因(不正确因明论式)，以彼诸因皆不完具三相故。汉文之因字，有时是指因果的因，即表能生义。有时是指宗、因、喻的因，即表能立义或能了义。亦难分辨。而在藏文中二字各别，无此混乱之弊。又似因(不正确因)总有三种过，谓不成、不定、相违(矛盾)。若所举因缺第一“宗法”相，则犯不成过。若所举因(理由)缺后二相，则犯相违过。若缺后二中随一相，则犯不定过。因与后陈法的关系，若因于同品上定有，于异品上全无，则是正因。若因于同品上无，于异品上有，不论全有或一分有，则是相违因。若因于同品异品上，或皆有，不论全有或一分有，或皆无，则是不定因。如果这四句已足——同品有、异品有，同品有，异品无，同品无、异品有，同品无、异品无。不须再用九句因检查，这算是一个分辨因的一个改进。但九句因之说，又别有用处，恐文繁不述。

　　第三、《因明入正理论》这部书，玄奘于公元647年，从梵文译成汉文，署名“商羯罗主”造，后来由藏族学者从梵文译成汉文，其书名则为《量入正理门论》，署名“陈那大论师”造。从汉译因明二论的角度来看，这是一部书的两个译本，历来学者颇有争执，我在上面已引《丹珠尔》的叙述作了说明，在此不再重述。但要引这部书的概括性文如下：

　　“能立与能破，及似唯悟他；

　　现量与比量，及似唯自悟。”

　　这总说为八门分析，在此可以简单叙述概括为四点：①简要说明宗、因、喻三支，并解析因三相。②详细列举三十三种因明过失(似宗九过，似因十四过，似喻十过。)。③概括说明现量与比量，这主要是讲认识方面的问题。④说能破与似能破，这主要是讲批判方面的问题。

　　至于有关这些具体问题的详细对辩方式等，请参看本人的译作部分。

　　2．因明与逻辑的异同

　　逻辑，大体说来，学者们把它划分为：形式逻辑，数理逻辑，辩证逻辑。这是不同的但又有联系的三门学科。了解了它们之间的关系，对于了解形式逻辑这门学科的性质是有帮助的。

　　形式逻辑是一门以思维形式及其规律为主要研究对象，同时也涉…

《藏传因明学 藏传因明学提纲》全文未完，请进入下页继续阅读…