中觀四百論講記(四十四)
前面已經破除了虛空、時間、極微的常性，接下來再來破除有些修道者執著的解脫爲常性。
己四、破解脫爲常性分二：一、破內教有部宗義；二、破外教數論宗義。
在內道中，除小乘有部以外，都承許解脫是對衆苦永斷的假名安立，而只有有部認爲，解脫是實有的，並且是常性的。在外道中，除順世外道以外，都認爲有解脫，並且他們各自所追求的解脫，也都是實有、常性的。但是對于修行者來說，不破除解脫是實有、常性的執著，就會對修解脫道産生巨大的障礙。
庚一、破內教有部宗義
首先來看有部宗對涅槃的安立。有部宗說，佛在經中說：“苾刍當知，有涅槃界，無生、無滅、無相、無爲，究竟安樂。”有涅槃界，即說明涅槃實有；無生、無滅，即說明涅槃是常。這個實有、常性的涅槃，就像一個矗立著的水壩，能阻擋來自輪回的煩惱洪流。修道者涅槃後能不生起煩惱，不再轉生輪回，就是因爲有這水壩一樣的常性涅槃存在。如果涅槃不是常性的，那麼煩惱與業又會重新生起來。
離縛所縛因，若有余解脫，
彼都無所生，故不名解脫。
(唐譯：
離縛所縛因，更無真解脫，
生成用阙故，設有亦名無。)
難詞釋義
縛：這裏指能縛，即煩惱集與有漏業集。
所縛：煩惱與業所導致的有漏五取蘊身之苦果。
因：是指獲得解脫的方便，即所有能除諸縛的聖道，也就是八正道等叁十七道品。
解脫：“解”謂離縛，“脫”謂自在。也就是解除妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的苦海，獲得自在之義。
彼：指“余解脫”。
所生：指無漏的斷證功德。
頌文直解
離開了能系縛的煩惱與業的集谛、被系縛的有漏五取蘊的苦谛，以及能解除系縛的道谛之外，如果還單獨存在著一個其他的常性解脫，那麼因爲從它沒有任何斷證的功德産生，所以連解脫的名也稱不上。(離開了能系縛的煩惱與業的集谛、被系縛的有漏五取蘊的苦谛，以及能解除系縛的道谛之外，就再也沒有真正的解脫，即使有解脫，對于修道者自身沒有脫離系縛而自在的殊勝作用，這又怎麼能稱得上是真正的解脫呢？)
釋義
這一頌前兩句引述了有部認爲單獨有一個實有、常性的解脫的觀點，後兩句指出了這種觀點自相矛盾之處。其中第叁句是理解本頌的關鍵。
如果像有部認爲的那樣，有一個實有、常性的解脫與苦谛、集谛、道谛並存，那麼正因爲它的實有、常性，而不可能有任何作用。爲什麼說一旦真有一個實有、常性的解脫，它就沒有作用呢？這是因爲，常性的法，是不能産生任何作用的，一旦有作用産生，就說明它並不是常性。既然它沒有任何作用，就不能産生斷證功德，不能産生斷證功德，就與解脫沒有絲毫的聯系，這樣就根本不能叫做解脫了。
這裏解脫、涅槃、滅谛是一個意思。《大乘莊嚴經論》裏面彌勒菩薩講：“解脫唯迷盡。”就是對于迷亂消盡假立爲解脫的，也就是你先前有迷亂，迷亂滅了就假名爲解脫，所以離開能縛、所縛、因，畢竟無有其它的實有的解脫。
能縛、所縛、因、假立的涅槃，其實就是四谛，下面來講一下這四谛的具體含義。
四谛又名四聖谛、四真谛，即聖者所見的四個真理，即苦谛、集谛、滅谛、道谛。谛是真實不虛的意思，四聖谛就是四個真實不虛的道理。苦谛是指叁界六趣的苦果，是迷之果。集谛是貪嗔等煩惱，及善惡諸業，業與煩惱能集起叁界六趣的苦報，所以叫集谛，這是迷之因。滅谛是涅槃，涅槃滅盡了惑業，遠離了生死之苦，所以叫滅，是悟之果。道谛是八正道等，能通向涅槃，所以叫道，是悟之因。前兩個是流轉的因果，又名世間因果；後兩個是還滅的因果，又名出世間因果。以譬喻來說四谛，那麼苦谛就如各種疾病；集谛就如病因；滅谛就如病已痊愈；道谛就如治病，使病再不生起。
這其中，能縛是集谛，因爲能使所縛無自在的緣故；所縛是苦谛，因爲被煩惱束縛的緣故。遮止的方便，就是道谛，因爲它能斷除煩惱的緣故。有部宗說，就像有了能縛和所縛，就必定有縛一樣，有了能滅的道谛，和所滅的苦谛、集谛，就必定會出現滅谛。但是，所滅猶如黑暗，能滅猶如明燈，對于苦谛、集谛的滅除這一分，假立爲滅，除此之外哪裏有單獨的一個滅的體性呢？如果還需要有一個水壩一樣的滅，來擋住煩惱，那就毀謗了道谛的作用，說明道谛還沒有能夠滅除苦和集。但是道谛能徹底斷除煩惱，而不是壓製煩惱的世間修行，所以能徹底斷除苦和集二者，所以不必要有一個水壩一樣的常性滅谛。
有部宗繼續問：如果滅谛不是實有，而是假立的，那麼滅就不應被稱爲谛，這樣在苦谛、集谛之後，就不應是滅谛，而應該直接說道谛了，四谛也就變成了叁谛了。
這點根本不相違，數字中有，不一定等于是實有的，非實有的假立法，也可以算作數量，就像過去世已滅，未來世還沒産生，這兩個是假立的，但是依然可以算進數量，被稱爲叁世。
所以，滅谛是僅僅對煩惱不再生起，不再有結蘊相續的生這一分而假名安立的。比如說今天你感冒了，到了明天，感冒好了，你就說感冒解脫了，那麼真的單獨有一個感冒解脫的實體嗎？你上哪去找呢？這是找不到的，只是觀待感冒了，才說感冒好了。同樣，解脫就是一個觀待于束縛的假名而已。
又比如，一個人被繩子綁住了，他難受得很，于是他想方設法把綁著的繩子慢慢磨斷，這時我們就說他解脫了、自由了。他的解脫，就僅僅是脫掉這繩子的束縛。所以有了束縛，才有解脫，沒有束縛，哪需要什麼解脫呢？這裏哪裏還單獨存在什麼常性的解脫呢？
接下來的一頌，聖天菩薩進一步指出，如果有涅槃，則必然有涅槃的所依。涅槃的所依，要麼是五蘊，要麼是我，但是五蘊與我在涅槃時卻都不可得。偈頌這樣說：
究竟涅槃時，無蘊亦無我，
不見涅槃者，依何有涅槃。
頌文直解
此外，在涅槃界中，沒有絲毫以見世間量所安立的色、心、不相應行的法，因此涅槃中沒有諸蘊，涅槃中當然更不會有人我。如果涅槃的所依絲毫都不見，那麼實有、常性的涅槃又依靠什麼來建立呢？
釋義
小乘也承認，到了究竟無余涅槃的時候，色受想行識這五蘊就寂滅了，也就是說，大家現在看到的林林總總的色，以及心裏的受想行識這些相都統統沒有了。如雲：“身滅受寂涼，想盡行已滅，識蘊皆隱沒，如是至苦邊。”
要按大乘來說，則是一切心王與心所都消歸于法界，一丁點迷亂的相都沒有了。如《金剛經》中說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”涅槃界中絕對沒有五蘊與十八界的存在，所以《隨念叁寶經》中也說：“善脫諸蘊，不成諸界。”
沒有了五蘊，那也就沒有了緣著五蘊安立的我，沒有了我就是不見有涅槃者，哪裏找得到一丁點的涅槃者？是根本找不到的，涅槃者都沒有，哪來的涅槃呢？
這裏僅是遮破有部認爲的實有、常性涅槃，所以這樣說已經足夠，大乘涅槃有著不共的含義，此處不廣說。
那麼既然沒有一個常性的涅槃，那爲什麼佛還說有涅槃，有解脫，有滅谛呢？這是因爲，有持撥無涅槃的人，他們執著有生死無始無終，決定無有般涅槃界，因此，佛才說有永滅煩惱衆苦的熾火，無生、無滅、無相、無爲、究竟安樂的般涅槃界。
下面來破外道的實有、常性解脫。外道的宗派主要是承許說勝義之中有一個我，所謂生死就是這個我被束縛了；所謂的涅槃就是束縛解開後，“我”脫離出來了。
其中以數論外道的安立的神我最爲突出，所以聖天菩薩下面對此來進行遮破。
庚二、破外教數論宗義
首先來了解一下數論師關于神我的安立。數論外道認爲有個神我，當這個神我生起愛欲的時候，自性中就生起了覺或大，覺如雙面鏡，外內二面雙現外五唯與內神我的影像，能作此二似乎相合的連結。接下來逐漸生出了慢等的二十二種變異的現象。神我能思維，這個時候他就去受用色聲香味觸五唯等色法，于是就在這裏頭迷亂了，被色法束縛了。
一旦他修習少欲，不跟這些五欲接觸了，他就開始修禅定。修到天眼開時，就見到了這一切相，其實都是從自性之中變異出來的。當他明白這一點的時候呢，這些變異境馬上融入到自性當中去了，這個時候神我就孓然獨存，就是已經從變異境中脫離出來了，獲得了解脫。
這就是說，有一個神我存在著，當這個神我脫離束縛了，舍棄了愛欲，不再緣色聲香味觸胡思亂想了，那麼神我就超然了、自由了，這就叫解脫。數論師說，沒有神我誰去解脫呢？所以他就說，有個常有神我的實體存在，這個是解脫的所依。
這以上簡略講了數論派的觀點，在《入中論》、《入行論‧般若品》、《中觀莊嚴論》等裏面都講得比較具體，這裏就這樣作個簡單的介紹。下面就對這種觀點進行遮破。
離愛解脫時，有思有何德，
若無思有我，便同無所有。
(唐譯：
我時舍諸德，離愛有何思，
若有我無思，便同無所有。)
頌文直解
神我離開了對色法之境受用的貪愛，而獲得解脫的時候，還承許它有受用色法之境的思，這有什麼功德呢？有什麼好處、作用呢？如果說解脫時沒有思，但還是有神我，那麼沒有了差別法的思，顯然…
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