談談學習入中論
我們觀修班要開課了，爲什麼首先要講《入中論》呢？大家應該明白，應該明確我們前進的方向、過程以及其中的要求。這很重要，下面詳細來談一談。
按部就班，同走心路
參加觀修班學習的人有正式學員和旁聽兩種，現在是針對正式學員來談的。旁聽的學員，能隨分隨力得一些利益就好，但正式的學員必須要跟著班走。這就像帶著你走一條遠路，只有服從總體的指揮，最終你才能夠到達。如果做不到，你最好不要參加這個班。我們這裏首先是要以教理開出正見來，這是一個很大的工程。如果照規矩，一步一步地都做到如理如量，那麼你就有希望得到這個成果；如果不按照規距來，那也不會有大的利益。
我們學習《入中論》，就是要通過教理的途徑來生起空性的正見。聽通俗的演講，講一講故事或做人的道理，即使只是中途進來聽到一言半句，或多或少也都有些收獲，所以要求就不必這麼嚴格。但是聽中觀的講授，如果沒有掌握前面的教理，也沒有進行操練，這樣前面沒過關，後面就會感到很困難。這就好比學習數學，一環扣一環，前面的四則運算沒學好，後面的開方、立方、多元方程等就學不會。
因此要知道，學習的方式就是要按部就班，一定要按照我的要求來做。每一次學習之後都要掌握本堂課所講授的中觀正理，然後用它來破除戲論。這是分段教學，如果能按質按量地依次完成一個個步驟，綜合起來就會出現令人欣慰的結果；而沒有走過以理推究的過程，也就不可能無因引出正見來。大家要知道，這是要走一條漫長的心路。
如理如量，循序漸進
之所以在這個假期進行集中、強化教學，是因爲我們的路線不能太長。如果每周只有一節課，那不知道要多少年才能完成。這樣因緣太長久，就不容易維持。所以我們要縮短路線，要集中投入，盡快地走完這個過程，之後才能講後面的如來藏、大幻化網以及進入實修的要領等等。
這些課程都是逐級地升進，必須以前前爲基礎，才能深入後後。如果沒有打好前面的基礎，直接講後面的法，好一點，你能夠生起信心、歡喜心，種下解脫的善根；不好的話，你可能會聽偏，錯解法義，這樣就産生了負面效果。
比如，如來藏的教法，一定要在通達自空中觀的基礎上才能和它相應。所以《他空獅吼論》裏講：如果你想抉擇他空的宗義(就是世俗錯亂的法自體空，勝義無錯亂的法以他體空)，那首先應當按照中觀的正理，抉擇到一切法都沒有自性，之後你在聽聞他空的教法時(比如如來藏的教法、《大乘起信論》等)，才能真正懂得裏面講的空和不空的涵義。如果你之前沒有以理抉擇到一切法無自性，那就無從抉擇世俗法自體空，勝義以他空的法理。而且，沒有先生起自空的正見，直接就講如來藏的法，這樣說什麼常住、周遍等等，你都會理解成跟外道計執的神我一樣，因爲他們也說常住、周遍等等，在教法的文句上幾乎一樣，很難鑒別。
根據我的經驗，在自空中觀上得了正見之後，然後給你宣說如來藏，就能很快悟入，領會它的心要；如果我們沒有完成這個過程，沒有真正得到自空正見，而直接爲你宣說《如來藏經》、《如來藏獅吼論》、《大乘起信論》、《大幻化網》等甚深經、續、論典，由于你在見解上並沒有成熟，就很難相應和契入。
我們現在開觀修班不是一種結緣的性質，聽一聽就可以了，而是要真正如理如量地在自己心中引生正見，因此要求當然就嚴格，要次第不紊亂，步步踏到實處。這樣有點點滴滴的積累，才會出效果。這就像你們讀書時學習數學、物理，前面沒學好，後面就“坐飛機”，相應不上。
這裏，你要運用正理去思維抉擇，而抉擇的結果是會破除戲論，會淘汰掉你心中種種不正確的知見，而逐漸開展出正見。由于我們的認識很膚淺，所以必須要經過很長的引導、提升、轉入的過程，其中有很多步驟，一步不能脫節。如果脫節，後面的引導就根本沒辦法相應上，也就會出現中途掉隊的悲劇。而且不論講什麼大論，它本身有一條從始至終的軌道，有一層一層推進的程序。在緣起上各部分之間有密切的關系，比如由前前生起後後，由各部分的認識綜合成總體的認識，所以要求從前到後一節課都不能落下。而且聽完每一節課，正式的學員都必須反複地思維、消化，直到把每個道理都搞清楚爲止，這樣每一步都踏到實處，最後才出現綜合的效果，也才能得到大空性的正見。
現在你要分析清楚結緣式和正規學習的效果差別。如果你只是聽一聽，聽後什麼也不想，這樣你自己心裏絕對不會有思維所成的定解，也就很難開出正見。所以我要說的是：我沒辦法直接給你見解，只能告訴你開出見解的方法，你自己必須通過實際的觀察，才可能獲得。
這樣就要知道，我們在聽完一堂課之後，要有再次的輔導、講考，要有彼此之間的研討、辯論等。這些都是不可缺少的。要有很多因緣的積聚，這件事才會成功；因緣的力度不夠，它就很困難。所以如果我們想盡快完成這個過程，那就要把因緣盡量集中在這個重點上。如果你因緣積聚得好，有可能一年就能完成這個過程；如果你因緣太疏散，十年八年也不一定能得到。
锲而不舍，化難爲易
如果過去有中觀的基礎，有可能這次聽完之後就會懂得。如果從來沒聽過，一般情況得學習兩叁遍，才會逐漸貫通。這一點大家要有思想准備。如果你一開始聽，覺得格格不入，怎麼也轉不過彎來，要知道這是正常現象。只要你能咬緊牙關，度過這段苦悶，經過兩叁遍，心裏就會轉變，會信入空性，會出現空性的見解。而且這個見解會逐漸穩固起來，成爲占據核心地位的見解。與此同時，原有的執著實有的妄見會逐漸瓦解掉，最後蕩然無存。
那麼，爲什麼我們一開始會覺得這麼難呢？不像學其他，一聽就懂、就很適應呢？原因是：這是在講勝義谛，是我們從前都不了解的事，在世間的學問裏從來沒有人說過的事，而且跟我們的知見完全相反的事。我們現在處在世俗谛的顛倒見當中，如果只是講一些因果故事，或者講唯識的道理，你就會感覺比較容易懂，因爲這些只是說你虛妄心識前的一些事情和現象，是你看到過、聽到過、心上知道的事。但是一講到勝義谛，你就會覺得很深、很難懂，這是因爲勝義谛是要指出你心前的這一切都是錯亂的，所以在每個上面你都要回頭，這樣跟你固有的觀念和習性完全相反，當然你會覺得很困難。比如我順著你的貪來說，你就覺得沒困難，因爲隨順了你的習性；如果要轉你的習氣，要改變，你就會覺得很難。觀念上的事情也是這樣。
現在最終要把你領到勝義當中，你要對此生起勝解，第一層要明白“空”，第二層要明白“明”，之後就直接指示實相。爲了達成這件事，你在觀念上要有很多轉變。一開始是有一定的困難，因爲這跟你原有的觀念有對立、沖突。等到你過了一次又一次的難關，已經在觀念上有很多個轉身，這樣就越來越靠近。有這樣的基礎，再講深的法、圓的法，你就有了領會的能力，能開始相應得上。就不會像嬰兒那樣沒有消化、吸收的能力，吃營養品反而拉肚子，因爲你已經完成了那麼多的轉化，你在見解上已經漸漸成熟了，變成大人了，再講大法就可以相應了。也就是，逐漸地踏到了更深、更圓滿的見地上了，我們再往上引的時候，就很快能悟入，因爲你的心已經調順了。
所以現前有些不適應、不理解，這些都是正常現象。我們初次學的時候也是這樣，但是通過多年的努力，確實是由難變成了易，由搞不清變成了非常明白，由格格不入變成了很相應。
這樣做有什麼好處呢？就是進一步學如來藏、密教的等淨無二，甚至更加直接的法，會很容易悟入。這就是因爲前面的基礎打得好，在逐次的轉換之中，已經把障礙逐步清除了。所以要知道，初學中觀的時候，會面臨很大的困難，需要有這樣一個過程。這是正常現象。如果你看到這個，覺得自己學不懂，馬上就打退堂鼓，或者想聽一些容易懂的，那就很難有通達的時候。
學習中觀的目的就是破除自己的妄見，凡是自己所認爲的這樣那樣的實法，都要破盡。這是要破難關，所以我們說在教理聞思上也有破叁關。你初關破不了，二關、叁關就不用談了；初關能夠破得了，二關就很容易破，叁關也容易破。確實有一節一節破開的事。
所以觀修的前提就是要在聞思上過關，要能得到“見”。這不是人雲亦雲、大膽吹噓，也不是口頭上能重複就可以了，必須是自己的心裏確實破掉了過去的妄見，開出了正見才行。
爲了這件事情，每個人都要針對自己的心去破。你自己心上有一大堆的問題，而且各人的病情不同，如果你感染得很深，對世間法有很強的實執，那就會有很大的難度。但是我們不能因爲困難就放棄。如果你因爲困難而放棄，那就會永遠埋在顛倒見裏，無量世地輪回，這是多麼可怕！所以現在給你的是一副強有力的妙藥，而且你通過自己的如理思維完全有希望達到。這就是月稱菩薩的慈悲，他給我們指示了一條教理抉擇的妙道。實踐表明，這是有效果的，只要你按照他的教軌去思維抉擇，確實會發起認識。所以我們要掌握所謂應成派正理，它的能破是什麼，所破是什麼，怎麼來破，破到徹底是什麼結果。
其實，《入中論》不是從很多方面泛泛而談，而是只選擇金剛屑因，破掉了四種生就能了解無生空性。一旦掌握了這個正理，就可以在各個實法上去破，無論是小乘執著的極微、刹那，還是唯識師執著的實有依他起識等等，任何一個地方一破就見效。
而爲了得到正見的妙寶，前面要付出很多的努力。有些這一次學習就可以得到，有些還要通過第二次才能得到，但要知道，第一次付出的努力不會白費。我們第一次學的時候也是根本搞不清楚，幸虧沒有放棄，有第二次、第叁次，結果確實越來越明白…
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