..續本文上一頁衆生。這次是來參與釋迦佛宣講彌陀願海法門的法會。所以說“皆遵普賢大士之德”。
如果我們也這樣效仿，從現在起就注意加深對普賢行願的勝解心、歡喜心，盡量從心裏生起盡未來際遵修普賢大行的意樂，以這樣的願力來攝持自己的心求生極樂世界。一得到往生，就和阿彌陀佛的大願海充分相應，佛的力量直接加持在自己心上。這時已經親自到了佛前依止佛，所以佛的加持來得最快、最直接、最充分，這樣就能快速成就普賢行願。到了將來第五佛、第六佛等宣說淨土法門的時候，我們也會來參加佛的法會，也會這樣護持淨土法門。這都是理所當然的事，自己是得到彌陀願海的攝受而成就的，知恩、報恩，自然會輔助、弘揚彌陀願海法門。
第叁、具諸菩薩無量行願
“無量行願”指的是十大願王所包含的無量行願支分。總之，就是指稱合本性所流現的一切賢善行爲。比如禮敬、稱贊、供養、忏悔、隨喜、隨順等等，每一條大願都含有無數支分。
這裏要懂得稱合本性的意思，要知道“本性”是指什麼；“稱合”的意思如何；又如何稱合本性發起廣大行願。“本性”，指的是妙明真心；“稱合”，就是相稱、符合。真心是沒有任何限量、局限，這不是指肉團心，也不是指第六意識心，而是指萬法的本體。它的量到底如何？可以說心包太虛、量周沙界、德備恒沙、妙用無邊，就是連整個太虛空都包含在內，塵塵刹刹無不遍滿，它內在具有的性德超過恒河沙數，所起的妙用廣大無邊。因此在本性的妙用徹底顯發時，就表現爲周遍、無盡、圓滿的大行，而這一切大行就以“普賢”這兩個字來表诠。
總之，由于本性含裹十方叁世，廣大無盡，妙力無邊，從體起用，就出現普賢行海。與這本性相稱、相合，而發起、而實行無量行願，就是具足無量行願。
第四、安住一切功德之法，遊步十方，行權方便
要認識與會諸大菩薩們所具足的功德，就要以權、實二德來顯明。“實德”，是指大菩薩內證的功德。“權德”，就是由內證發起度生的大用。隨順衆生的根機、機宜，發起種種利益衆生的權巧方便。這就叫“權德”。
“安住一切功德之法”，是講實德。《仁王經疏》上說：“施物名功，歸己曰德。”功德這個詞，是指做了有利于人、有功于世的好事，回報在自己身上就有德(“德”和“得”相通，有回報、報酬的意思)。自己成就了德行，保持不退，叫“安住”。德相無不具備，叫“一切”。總之這是贊歎參與法會的大菩薩，已經圓滿了內證功德，戒定慧、辯才、陀羅尼、叁摩地等一切妙德無不圓滿、無不堅固、無不安住。
而“遊步十方，行權方便”，就是稱贊這些大菩薩具足權巧度生的德相。也就是指自己具有內證功德，外在發起妙用，就能自在地做出各種方便，來利益衆生。這裏就有自己成就聖者的實德和善巧度人的權德。“成聖”指證到了體、證到了本性，得了根本智。“度人”指發起大用，開了差別智，就好像太陽遠離了烏雲障蔽，顯露了光明，那就能起到照明萬物、溫暖萬物、成熟萬物的作用。同樣，大菩薩具足內證的功德，自然會發出光明，照亮別人；而且內證越深，垢障越輕，心就越靈妙，越會起觀機、說法等的妙用，越會以身、口、意叁輪做極其廣大的度生事業，這就是“權德”。
要知道，這些參與法會的大菩薩，很多都是佛化現而來。所以這裏說的就不是小小功德，而是贊歎極廣大的權巧度生的妙德：“十方”，指東、南、西、北等空間一切處所，包括十方無量無數的世界。“遊步”，就是在十方世界裏神通遊戲，這才是真正的“潇灑走一回”！可以到十方世界到處走走，哪裏有緣哪裏去。化在哪個世界，就度那個世界的衆生，這叫做“遊步”。“遊”就是遊戲，一是指非常自在，就像獅子搏鹿，一點都不費勁。二是指幻化遊戲，就像幻師不論幻變什麼，自己都清楚這是假相，不會迷在裏面，起執著心，但是要度衆生，就要以各種幻化遊戲來引導！這樣的幻化遊戲就叫“行權方便”。
“權”就是權巧、權宜。權是針對真實而說。俗話說“通權達變”，就是指教人、度人的時候，一定要懂得靈活變化，要知道在什麼時代、對什麼人、以什麼方式來做，不能死板、僵化而不變通(所謂法無定法，就是這個意思。但也要知道這裏說的“法”是指手法、方法，不是指法則、法理。佛法的原則、原理是永無改變的)。所以“方便”，就是指便利的方法。“方”，就是方法。比如醫方、妙方、方略，什麼之方，都是方法的意思。方法非常便利，就是用起來特別方便、特別適合。
按照佛法深入的解釋，就像《大集經》所說：“能調衆生，悉令趣向阿耨多羅叁藐叁菩提，故名方便。”這不是指世間的百工技藝如何靈巧，而是指度衆生具有大善巧。大菩薩的方便成就是指他有能力調化衆生，使他們都趨向無上菩提！這個涵義就更深。所以這些大菩薩到十方世界裏去，對衆生有很大的意義！因爲他有很大的加持力、攝持力、調化衆生的能力，通過他的說法、他的加持、他的種種攝受、折伏等的方便，引導有緣衆生趣向無上菩提。
《淨影疏》上講：“化行善巧，隨物所宜，種種異現，名權方便。”菩薩的幻化遊戲非常巧妙，按照衆生適合的方式，會有種種不同的顯現，這叫“行權方便”。所謂的“嘻笑怒罵都是方便”！比如德山棒、臨濟喝等，就屬于禅宗的方便。當有緣的人來了，他接機的手段非常妙，瞪你一眼、呵一下、棒一下、表示一下、吹一下毛，就能使學人的情識立斷，而悟見本心。但這是高層次的方便，只有在高證量的師父和大根器的弟子之間才會施行。
總之，這是贊歎諸大菩薩已經具有圓滿的內證，所以所起的妙用不可思議！能順應衆生的根機，把他們直接或間接引向究竟果覺，這叫做“行權方便”。
第五、入佛法藏、究竟彼岸
嘉祥大師解釋：“理就是藏。”佛法藏就是指理體，理體中含藏無量性德，叫“佛法藏”。
理和事是一對。一切的事相從哪裏來？就是從本體而來，這個本體也叫做“理體”。這個“理”不能理解成一般講的道理或者世俗法的某一部分的原理。那爲什麼又用“理”字呢？實際上，一切的道理歸根到底就是法爾道理。比如：爲什麼會出現這樣的現象？爲什麼會有這樣的因緣、果報？爲什麼會起這樣的作用？說到底，就是法性本來如此，由秘密法性本自有緣起上的規律、作用。因此就可以說：“千理萬理，同歸一理”，就是指心的本性或本體，所以取的名字叫“理體”。這理體也就是“佛法藏”，一切佛法都是從這裏流出，一切教法都是诠釋它，所謂修證出現一切功德，也都是從這個本源顯發出來，所以叫“佛法藏”。
對這本具的佛法藏或者萬法的理體，通過修行使自己證得，就叫“入了”。所以《法華經》說：“善入佛慧，通達大智。”真正得到佛法的成就，就是指善巧證入了佛的智慧。大智慧指的是“心佛衆生，叁無差別”的本性。
再按照“從果向因”來解釋，又可以說：“佛法藏”指佛果的一切功德法。本性中具有無量無數的性德，從中開發了多少功德、能起多大妙用，這是無量劫也說不盡的，這叫“佛法藏”。對于這佛果無量功德法的寶藏，能夠圓滿實證，就是“究竟彼岸”。按這樣解釋就知道，這次“無量壽法會”裏的無數菩薩實際都是大權示現、從果向因的菩薩，已經證得了如來一乘果海(已經成佛)，但不舍因地的行爲，來參加這次法會，贊助釋迦佛弘揚淨土法門。
“究竟彼岸”，“究竟”指登峰造極。“竟”就是完成，已經到達終點了。《淨影疏》裏講：“彰果畢竟，涅槃彼岸，到名究竟。”就是表明已經證到究竟果位，到達涅槃彼岸，所以叫做“究竟”。
總之，這些大菩薩已經證得佛果，從果向因，仍然遵修普賢大士之德，化現在十方世界。這一次是來參與釋迦佛的法會，共同弘揚淨土法門。
所謂“皆遵普賢大士之德”，要知道清涼國師解釋的叁普賢：位前普賢，位中普賢，位後普賢。位前普賢，我們要發這樣的願；位中普賢，登地現見了本性，自己知道本性如何，就會稱性發起普賢廣大行願，然後在這地位裏實際去行持；位後普賢，已經證得佛果，但不舍因行，因爲發的普賢行願正好成佛之後徹底實行。所以初、中、後“皆遵普賢大士之德”。
《佛說無量壽經講記(叁)》全文閱讀結束。