..续本文上一页众生。这次是来参与释迦佛宣讲弥陀愿海法门的法会。所以说“皆遵普贤大士之德”。
如果我们也这样效仿，从现在起就注意加深对普贤行愿的胜解心、欢喜心，尽量从心里生起尽未来际遵修普贤大行的意乐，以这样的愿力来摄持自己的心求生极乐世界。一得到往生，就和阿弥陀佛的大愿海充分相应，佛的力量直接加持在自己心上。这时已经亲自到了佛前依止佛，所以佛的加持来得最快、最直接、最充分，这样就能快速成就普贤行愿。到了将来第五佛、第六佛等宣说净土法门的时候，我们也会来参加佛的法会，也会这样护持净土法门。这都是理所当然的事，自己是得到弥陀愿海的摄受而成就的，知恩、报恩，自然会辅助、弘扬弥陀愿海法门。
第三、具诸菩萨无量行愿
“无量行愿”指的是十大愿王所包含的无量行愿支分。总之，就是指称合本性所流现的一切贤善行为。比如礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜、随顺等等，每一条大愿都含有无数支分。
这里要懂得称合本性的意思，要知道“本性”是指什么；“称合”的意思如何；又如何称合本性发起广大行愿。“本性”，指的是妙明真心；“称合”，就是相称、符合。真心是没有任何限量、局限，这不是指肉团心，也不是指第六意识心，而是指万法的本体。它的量到底如何？可以说心包太虚、量周沙界、德备恒沙、妙用无边，就是连整个太虚空都包含在内，尘尘刹刹无不遍满，它内在具有的性德超过恒河沙数，所起的妙用广大无边。因此在本性的妙用彻底显发时，就表现为周遍、无尽、圆满的大行，而这一切大行就以“普贤”这两个字来表诠。
总之，由于本性含裹十方三世，广大无尽，妙力无边，从体起用，就出现普贤行海。与这本性相称、相合，而发起、而实行无量行愿，就是具足无量行愿。
第四、安住一切功德之法，游步十方，行权方便
要认识与会诸大菩萨们所具足的功德，就要以权、实二德来显明。“实德”，是指大菩萨内证的功德。“权德”，就是由内证发起度生的大用。随顺众生的根机、机宜，发起种种利益众生的权巧方便。这就叫“权德”。
“安住一切功德之法”，是讲实德。《仁王经疏》上说：“施物名功，归己曰德。”功德这个词，是指做了有利于人、有功于世的好事，回报在自己身上就有德(“德”和“得”相通，有回报、报酬的意思)。自己成就了德行，保持不退，叫“安住”。德相无不具备，叫“一切”。总之这是赞叹参与法会的大菩萨，已经圆满了内证功德，戒定慧、辩才、陀罗尼、三摩地等一切妙德无不圆满、无不坚固、无不安住。
而“游步十方，行权方便”，就是称赞这些大菩萨具足权巧度生的德相。也就是指自己具有内证功德，外在发起妙用，就能自在地做出各种方便，来利益众生。这里就有自己成就圣者的实德和善巧度人的权德。“成圣”指证到了体、证到了本性，得了根本智。“度人”指发起大用，开了差别智，就好像太阳远离了乌云障蔽，显露了光明，那就能起到照明万物、温暖万物、成熟万物的作用。同样，大菩萨具足内证的功德，自然会发出光明，照亮别人；而且内证越深，垢障越轻，心就越灵妙，越会起观机、说法等的妙用，越会以身、口、意三轮做极其广大的度生事业，这就是“权德”。
要知道，这些参与法会的大菩萨，很多都是佛化现而来。所以这里说的就不是小小功德，而是赞叹极广大的权巧度生的妙德：“十方”，指东、南、西、北等空间一切处所，包括十方无量无数的世界。“游步”，就是在十方世界里神通游戏，这才是真正的“潇洒走一回”！可以到十方世界到处走走，哪里有缘哪里去。化在哪个世界，就度那个世界的众生，这叫做“游步”。“游”就是游戏，一是指非常自在，就像狮子搏鹿，一点都不费劲。二是指幻化游戏，就像幻师不论幻变什么，自己都清楚这是假相，不会迷在里面，起执著心，但是要度众生，就要以各种幻化游戏来引导！这样的幻化游戏就叫“行权方便”。
“权”就是权巧、权宜。权是针对真实而说。俗话说“通权达变”，就是指教人、度人的时候，一定要懂得灵活变化，要知道在什么时代、对什么人、以什么方式来做，不能死板、僵化而不变通(所谓法无定法，就是这个意思。但也要知道这里说的“法”是指手法、方法，不是指法则、法理。佛法的原则、原理是永无改变的)。所以“方便”，就是指便利的方法。“方”，就是方法。比如医方、妙方、方略，什么之方，都是方法的意思。方法非常便利，就是用起来特别方便、特别适合。
按照佛法深入的解释，就像《大集经》所说：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，故名方便。”这不是指世间的百工技艺如何灵巧，而是指度众生具有大善巧。大菩萨的方便成就是指他有能力调化众生，使他们都趋向无上菩提！这个涵义就更深。所以这些大菩萨到十方世界里去，对众生有很大的意义！因为他有很大的加持力、摄持力、调化众生的能力，通过他的说法、他的加持、他的种种摄受、折伏等的方便，引导有缘众生趣向无上菩提。
《净影疏》上讲：“化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。”菩萨的幻化游戏非常巧妙，按照众生适合的方式，会有种种不同的显现，这叫“行权方便”。所谓的“嘻笑怒骂都是方便”！比如德山棒、临济喝等，就属于禅宗的方便。当有缘的人来了，他接机的手段非常妙，瞪你一眼、呵一下、棒一下、表示一下、吹一下毛，就能使学人的情识立断，而悟见本心。但这是高层次的方便，只有在高证量的师父和大根器的弟子之间才会施行。
总之，这是赞叹诸大菩萨已经具有圆满的内证，所以所起的妙用不可思议！能顺应众生的根机，把他们直接或间接引向究竟果觉，这叫做“行权方便”。
第五、入佛法藏、究竟彼岸
嘉祥大师解释：“理就是藏。”佛法藏就是指理体，理体中含藏无量性德，叫“佛法藏”。
理和事是一对。一切的事相从哪里来？就是从本体而来，这个本体也叫做“理体”。这个“理”不能理解成一般讲的道理或者世俗法的某一部分的原理。那为什么又用“理”字呢？实际上，一切的道理归根到底就是法尔道理。比如：为什么会出现这样的现象？为什么会有这样的因缘、果报？为什么会起这样的作用？说到底，就是法性本来如此，由秘密法性本自有缘起上的规律、作用。因此就可以说：“千理万理，同归一理”，就是指心的本性或本体，所以取的名字叫“理体”。这理体也就是“佛法藏”，一切佛法都是从这里流出，一切教法都是诠释它，所谓修证出现一切功德，也都是从这个本源显发出来，所以叫“佛法藏”。
对这本具的佛法藏或者万法的理体，通过修行使自己证得，就叫“入了”。所以《法华经》说：“善入佛慧，通达大智。”真正得到佛法的成就，就是指善巧证入了佛的智慧。大智慧指的是“心佛众生，三无差别”的本性。
再按照“从果向因”来解释，又可以说：“佛法藏”指佛果的一切功德法。本性中具有无量无数的性德，从中开发了多少功德、能起多大妙用，这是无量劫也说不尽的，这叫“佛法藏”。对于这佛果无量功德法的宝藏，能够圆满实证，就是“究竟彼岸”。按这样解释就知道，这次“无量寿法会”里的无数菩萨实际都是大权示现、从果向因的菩萨，已经证得了如来一乘果海(已经成佛)，但不舍因地的行为，来参加这次法会，赞助释迦佛弘扬净土法门。
“究竟彼岸”，“究竟”指登峰造极。“竟”就是完成，已经到达终点了。《净影疏》里讲：“彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。”就是表明已经证到究竟果位，到达涅槃彼岸，所以叫做“究竟”。
总之，这些大菩萨已经证得佛果，从果向因，仍然遵修普贤大士之德，化现在十方世界。这一次是来参与释迦佛的法会，共同弘扬净土法门。
所谓“皆遵普贤大士之德”，要知道清凉国师解释的三普贤：位前普贤，位中普贤，位后普贤。位前普贤，我们要发这样的愿；位中普贤，登地现见了本性，自己知道本性如何，就会称性发起普贤广大行愿，然后在这地位里实际去行持；位后普贤，已经证得佛果，但不舍因行，因为发的普贤行愿正好成佛之后彻底实行。所以初、中、后“皆遵普贤大士之德”。
《佛说无量寿经讲记(三)》全文阅读结束。