..续本文上一页大士做为(「作为」)代表，总摄了会场上一切菩萨；弥勒菩萨是当来贤劫千佛出世期间一切菩萨的上首，所以以弥勒菩萨总摄贤劫的一切菩萨；贤护等十六正士是大会里无量无边前来集会的在家菩萨的上首。
这样才知道宣说《无量寿经》的法会有多隆重、多盛大，也才知道这样一种气象，实际反映的是弥陀愿海覆盖十方三世的极大的摄受力，无论是摄受面、摄受时间都是广大无边，在未来多少尊佛出世期间，始终不断地摄受众生。所以这愿海是在永无止息地、周遍地摄受众生，也因此在宣说阿弥陀佛愿海的法门时，极其盛大、隆重！
丙二、广赞菩萨会众咸遵普贤大士之德分三：一、总明；二、广显；三、结说。
丁一、总明
皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。
这句经文分成五段来解释：第一段是“皆遵”；第二段是“普贤大士之德”；第三段是“具诸菩萨无量行愿”；第四段是“安住一切功德之法，游步十方，行权方便”；第五段是“入佛法藏，究竟彼岸”。
第一、皆遵
所谓的“皆遵”，要知道遵修的是什么，又是以谁为榜样而遵修，遵修的是哪些人。回答是：遵修的是普贤行愿；是以普贤菩萨为榜样；遵修的是与会一切诸大菩萨。
合起来就是说：在这部《无量寿经》里，以普贤菩萨做为(「作为」)一切菩萨的上首(这就是“遵”或者做为(「作为」)一切菩萨，效仿的榜样)，其余的文殊、弥勒、贤护等出家和在家的大菩萨，以及从十方世界来参与法会的无量大菩萨，都共同遵修普贤大士之德(这就是“皆”的意思)。
以下解释他们遵修的普贤大士之德的具体内涵：
第二、普贤大士之德
分成四段解释：(一)普贤广大行愿；(二)成就普贤广大行愿的殊胜方便；(三)弥陀本愿怎样使行者成就普贤行愿；(四)与会无数大菩萨们都经由此方便而遵修普贤大士之德。
(一)普贤广大行愿
所谓的普贤大士之德，就是指普贤广大行海。展开来说，有无量无边的普贤行；归纳起来，就是指十大愿王导归极乐的妙行。《华严经》说：欲成就无量无边不可思议的佛功德海，需要修持普贤十种广大行愿，所谓：一、礼敬诸佛；二、称赞如来；三、广修供养；四、忏悔业障；五、随喜功德；六、请转*轮；七、请佛住世；八、常随佛学；九、恒顺众生；十、普皆回向。
“普贤”总的表示大行，有广大、无尽、圆满等涵义。“普贤”，是指一切时、一切处从身口意发出的行为，无不妙善。“圆满”，是指普贤行极其圆满，一切支分无不具足。就像十五的月亮圆圆满满，没有一点欠缺，又像车轮具足一切轮条。所谓的广大，是指以全法界心、如法界量而作。由于本性遍满一切时、处，本性中具有超过恒河沙数的性德或功能性，因此就称合本性，发起如法界量的广大行愿。“无尽”，是指每一条行愿都是尽未来际念念不断地去做。在《行愿品》里讲到四无尽句：“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽；以虚空界等不可尽故，我此行愿无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”
比如十大愿王，每一愿都说到了尽虚空遍法界佛刹极微尘数的世界、尽未来际等等，说到了所礼境如何、随喜境如何、忏悔境如何等等，行境达到了最大量，行为的种类达到了最大量。总之包含了十方三世一切种类的行为，而且每一种行为都达到极其广大、极其圆满、极其不可思议的境界。这就是普贤大士之德，所有的大菩萨没有一个例外，都要遵修普贤大士之德，来趣入不可思议的解脱境界。
(二)成就普贤广大行愿的殊胜方便
像这样极其广大、无尽、圆满的普贤大行，怎么才能修到呢？这就要通过殊胜的方便来实现，其中极殊胜的一个方便，就是往生阿弥陀佛的净土，原因是阿弥陀佛有大威神力，能使行人快速成就。
这又要看到阿弥陀佛愿海的内容，阿弥陀佛的发愿是让众生往生净土，都得到极广大的天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏尽等神通，得到智慧、辩才、陀罗尼、三摩地等无量无边的功德。现在阿弥陀佛已经成佛，所有的大愿都已经实现，所以能加持众生，使他开悟见到本性，然后称合本性发出广大、圆满、无尽的普贤行愿，而且能够真正做到，这样就能深入不可思议的解脱境界而成佛。阿弥陀佛的本愿说到：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。……超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”
这也是必然规律。要让众生成佛，最关键的点就是明心见性。先要真正见到本性，心打开了，然后就会称合本性发起普贤行愿。这样就使得本性中无量无数不可思议的性德，以开悟的因缘，以行愿的力量，以消除了妄想执著的缘故，就能广大、周遍地发出妙力。
凡夫很可怜！如来藏一直在随着无明的因缘发生作用，宝贵的佛性都被用在起惑造业上了，结果层出不穷地变现迷乱的境界！心陷在迷乱中，起的都是反作用、邪作用。而随着觉悟的因缘，然后起的就是正作用、妙作用。而且以称合本性的普贤行愿力，才完全把这个心翻转过来，最终入的就是不可思议的解脱境界。
这样就看出：要让众生迅速成佛，关键是打开他的心，然后再去妄执、除习气，显发本有的恒河沙数的妙德，这样来成就普贤行海。而能充当强大增上缘的就是阿弥陀佛的力量。以这个原因，普贤菩萨带领华严海会一致回向往生极乐世界，以求圆成佛果。这里有很深的秘密。《普贤行愿品》最后归结在往生极乐世界上，这是非常明显的结局。原因就是阿弥陀佛有大力量，能加持行者迅速成就普贤行愿。
所以普贤菩萨发愿说：“愿我临遇命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”“现前成就此大愿”，就不只是停留在诵诵经、在心里作意、向往的层次上，而是现前成就普贤大愿！一切极其广大、圆满、极其不可思议的普贤行，都完全实证到，这叫“现前成就”。
长行文里更详细地说到：“到已即见阿弥陀佛……，其人自见生莲花中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”从这些经文就看出怎么来遵修普贤大士之德，借助的方便就是往生极乐世界，得到阿弥陀佛果位方便的摄持，就能使普贤行愿圆满地实现。
(三)弥陀本愿怎样使行者成就普贤行愿
凡夫的困难就是颠倒习气太重，不必刻意就自然现行，一遇到境缘就不断涌发，这样一直被烦恼和业的力量所控制，就严重地障蔽了灵知、障蔽了能力，而发不出广大的普贤行。现在怎么来破除障碍？弥陀愿海的设计就是建立具足功德庄严的净土，让众生能得得(「能得」)佛力摄持而往生净土、横超生死。
一往生到了极乐世界，阿弥陀佛给众生做的第一件事，就是换身体。众生在轮回里披枷戴锁(「带锁」)，就是指五取蕴一直不断地相续。这样的五取蕴相续，其实就是一种不断运转的造苦的机器，同时也就是一种不断按照过去的业力而显现苦的所在，只要它还在相续，就摆脱不了轮回的命运，就会一直落在错乱的因果循环当中。
但是走往生净土这条路，在临终这一期蕴身息灭时，自己的心和佛心相合的一瞬间，就转成了莲花化生。然后佛的加持力注入这个化现的身，就能使得他内在的妄执、烦恼、业等负面的力量无法现行，这样就从长劫惑、业、苦循环的状况中解脱出来；而正面，出现的完全是清净的觉悟因缘，所以唯一不断地在显发本性的妙用，不断地往道上升进，这就是入了不退转地。所以往生就是转凡成圣的第一个关键。
再往下要知道，往生之后会发出怎样的行为？就是会不断地发出广大的普贤行，不再是过去那样目光短浅，只求现世的享乐、或者求来世善趣的享乐、或者求一己解脱，做出种种很小的行为。往生之前受惑业力量的控制，见不到自己的本性，见不到客尘的虚妄，所以就一直在随着迷乱的力量运转，也就使本性的妙力无由开发，而无法实现普贤行愿。但往生之后，由于脱开了惑业力量的系缚，由于亲见了本性，由于有佛神力的加持，因此就能开发极广大的功德，就能开展极广大的普贤行。这以后就在行为上从始至终都是遵修普贤大士之德。
往生后还有一个关键点：就是得到无生法忍。这以后就真正开始实行普贤大行！开始分身尘刹，化现在十方不可说不可说的世界里，把无量众生从烦恼大苦海中拔济出来，安置在极乐世界。而这样做的时间是无数百千万亿那由他劫。
(四)与会无数大菩萨们都经由此方便而遵修普贤大士之德
阿弥陀佛成佛已经十劫，在这十劫里已经有无数菩萨通过往生极乐净土而得到大成就，然后从极乐净土出来，进入“园林游戏地门”，入了教化地。从此他们在十方世界里化现种种身，运用种种方便，教化无量众生。到了这次释迦佛要开演净土法门时，这些得过阿弥陀佛大恩救度的大菩萨们当然就化现过来，辅助释迦佛弘扬阿弥陀佛的法门。
把无量众生从烦恼大苦海里拔济出来，一个个送到极乐世界，这是真正救度众生的大事业。有多少佛和菩萨在做这项事业呢？包括从阿弥陀佛化出去的无数佛菩萨，包括阿弥陀佛座下已经成佛或者成了大菩萨的这些大圣者们，都在共同做这项伟大的事业。像这样辗转地教化、辗转地度脱，就成为极广大的事业。
这样才知道这部《无量寿经》一开始就说：无数大菩萨都遵修普贤大士之德，这里有很大的密意。就是指这些大菩萨当初也是随学普贤广大行愿，以行愿力而往生到极乐世界，然后现前成就普贤行愿，仍然以普贤行愿力化现在十方世界普度…
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