..續本文上一頁大士做爲(「作爲」)代表，總攝了會場上一切菩薩；彌勒菩薩是當來賢劫千佛出世期間一切菩薩的上首，所以以彌勒菩薩總攝賢劫的一切菩薩；賢護等十六正士是大會裏無量無邊前來集會的在家菩薩的上首。

　　這樣才知道宣說《無量壽經》的法會有多隆重、多盛大，也才知道這樣一種氣象，實際反映的是彌陀願海覆蓋十方叁世的極大的攝受力，無論是攝受面、攝受時間都是廣大無邊，在未來多少尊佛出世期間，始終不斷地攝受衆生。所以這願海是在永無止息地、周遍地攝受衆生，也因此在宣說阿彌陀佛願海的法門時，極其盛大、隆重！

　　丙二、廣贊菩薩會衆鹹遵普賢大士之德分叁：一、總明；二、廣顯；叁、結說。

　　丁一、總明

　　皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。遊步十方，行權方便。入佛法藏，究竟彼岸。

　　這句經文分成五段來解釋：第一段是“皆遵”；第二段是“普賢大士之德”；第叁段是“具諸菩薩無量行願”；第四段是“安住一切功德之法，遊步十方，行權方便”；第五段是“入佛法藏，究竟彼岸”。

　　第一、皆遵

　　所謂的“皆遵”，要知道遵修的是什麼，又是以誰爲榜樣而遵修，遵修的是哪些人。回答是：遵修的是普賢行願；是以普賢菩薩爲榜樣；遵修的是與會一切諸大菩薩。

　　合起來就是說：在這部《無量壽經》裏，以普賢菩薩做爲(「作爲」)一切菩薩的上首(這就是“遵”或者做爲(「作爲」)一切菩薩，效仿的榜樣)，其余的文殊、彌勒、賢護等出家和在家的大菩薩，以及從十方世界來參與法會的無量大菩薩，都共同遵修普賢大士之德(這就是“皆”的意思)。

　　以下解釋他們遵修的普賢大士之德的具體內涵：

　　第二、普賢大士之德

　　分成四段解釋：(一)普賢廣大行願；(二)成就普賢廣大行願的殊勝方便；(叁)彌陀本願怎樣使行者成就普賢行願；(四)與會無數大菩薩們都經由此方便而遵修普賢大士之德。

　　(一)普賢廣大行願

　　所謂的普賢大士之德，就是指普賢廣大行海。展開來說，有無量無邊的普賢行；歸納起來，就是指十大願王導歸極樂的妙行。《華嚴經》說：欲成就無量無邊不可思議的佛功德海，需要修持普賢十種廣大行願，所謂：一、禮敬諸佛；二、稱贊如來；叁、廣修供養；四、忏悔業障；五、隨喜功德；六、請轉*輪；七、請佛住世；八、常隨佛學；九、恒順衆生；十、普皆回向。

　　“普賢”總的表示大行，有廣大、無盡、圓滿等涵義。“普賢”，是指一切時、一切處從身口意發出的行爲，無不妙善。“圓滿”，是指普賢行極其圓滿，一切支分無不具足。就像十五的月亮圓圓滿滿，沒有一點欠缺，又像車輪具足一切輪條。所謂的廣大，是指以全法界心、如法界量而作。由于本性遍滿一切時、處，本性中具有超過恒河沙數的性德或功能性，因此就稱合本性，發起如法界量的廣大行願。“無盡”，是指每一條行願都是盡未來際念念不斷地去做。在《行願品》裏講到四無盡句：“虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我願乃盡；以虛空界等不可盡故，我此行願無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”

　　比如十大願王，每一願都說到了盡虛空遍法界佛刹極微塵數的世界、盡未來際等等，說到了所禮境如何、隨喜境如何、忏悔境如何等等，行境達到了最大量，行爲的種類達到了最大量。總之包含了十方叁世一切種類的行爲，而且每一種行爲都達到極其廣大、極其圓滿、極其不可思議的境界。這就是普賢大士之德，所有的大菩薩沒有一個例外，都要遵修普賢大士之德，來趣入不可思議的解脫境界。

　　(二)成就普賢廣大行願的殊勝方便

　　像這樣極其廣大、無盡、圓滿的普賢大行，怎麼才能修到呢？這就要通過殊勝的方便來實現，其中極殊勝的一個方便，就是往生阿彌陀佛的淨土，原因是阿彌陀佛有大威神力，能使行人快速成就。

　　這又要看到阿彌陀佛願海的內容，阿彌陀佛的發願是讓衆生往生淨土，都得到極廣大的天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏盡等神通，得到智慧、辯才、陀羅尼、叁摩地等無量無邊的功德。現在阿彌陀佛已經成佛，所有的大願都已經實現，所以能加持衆生，使他開悟見到本性，然後稱合本性發出廣大、圓滿、無盡的普賢行願，而且能夠真正做到，這樣就能深入不可思議的解脫境界而成佛。阿彌陀佛的本願說到：“設我得佛，他方佛土諸菩薩衆，來生我國，究竟必至一生補處。……超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。”

　　這也是必然規律。要讓衆生成佛，最關鍵的點就是明心見性。先要真正見到本性，心打開了，然後就會稱合本性發起普賢行願。這樣就使得本性中無量無數不可思議的性德，以開悟的因緣，以行願的力量，以消除了妄想執著的緣故，就能廣大、周遍地發出妙力。

　　凡夫很可憐！如來藏一直在隨著無明的因緣發生作用，寶貴的佛性都被用在起惑造業上了，結果層出不窮地變現迷亂的境界！心陷在迷亂中，起的都是反作用、邪作用。而隨著覺悟的因緣，然後起的就是正作用、妙作用。而且以稱合本性的普賢行願力，才完全把這個心翻轉過來，最終入的就是不可思議的解脫境界。

　　這樣就看出：要讓衆生迅速成佛，關鍵是打開他的心，然後再去妄執、除習氣，顯發本有的恒河沙數的妙德，這樣來成就普賢行海。而能充當強大增上緣的就是阿彌陀佛的力量。以這個原因，普賢菩薩帶領華嚴海會一致回向往生極樂世界，以求圓成佛果。這裏有很深的秘密。《普賢行願品》最後歸結在往生極樂世界上，這是非常明顯的結局。原因就是阿彌陀佛有大力量，能加持行者迅速成就普賢行願。

　　所以普賢菩薩發願說：“願我臨遇命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，現前成就此大願。”“現前成就此大願”，就不只是停留在誦誦經、在心裏作意、向往的層次上，而是現前成就普賢大願！一切極其廣大、圓滿、極其不可思議的普賢行，都完全實證到，這叫“現前成就”。

　　長行文裏更詳細地說到：“到已即見阿彌陀佛……，其人自見生蓮花中，蒙佛授記。得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力隨衆生心而爲利益。……能于煩惱大苦海中拔濟衆生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。”從這些經文就看出怎麼來遵修普賢大士之德，借助的方便就是往生極樂世界，得到阿彌陀佛果位方便的攝持，就能使普賢行願圓滿地實現。

　　(叁)彌陀本願怎樣使行者成就普賢行願

　　凡夫的困難就是顛倒習氣太重，不必刻意就自然現行，一遇到境緣就不斷湧發，這樣一直被煩惱和業的力量所控製，就嚴重地障蔽了靈知、障蔽了能力，而發不出廣大的普賢行。現在怎麼來破除障礙？彌陀願海的設計就是建立具足功德莊嚴的淨土，讓衆生能得得(「能得」)佛力攝持而往生淨土、橫超生死。

　　一往生到了極樂世界，阿彌陀佛給衆生做的第一件事，就是換身體。衆生在輪回裏披枷戴鎖(「帶鎖」)，就是指五取蘊一直不斷地相續。這樣的五取蘊相續，其實就是一種不斷運轉的造苦的機器，同時也就是一種不斷按照過去的業力而顯現苦的所在，只要它還在相續，就擺脫不了輪回的命運，就會一直落在錯亂的因果循環當中。

　　但是走往生淨土這條路，在臨終這一期蘊身息滅時，自己的心和佛心相合的一瞬間，就轉成了蓮花化生。然後佛的加持力注入這個化現的身，就能使得他內在的妄執、煩惱、業等負面的力量無法現行，這樣就從長劫惑、業、苦循環的狀況中解脫出來；而正面，出現的完全是清淨的覺悟因緣，所以唯一不斷地在顯發本性的妙用，不斷地往道上升進，這就是入了不退轉地。所以往生就是轉凡成聖的第一個關鍵。

　　再往下要知道，往生之後會發出怎樣的行爲？就是會不斷地發出廣大的普賢行，不再是過去那樣目光短淺，只求現世的享樂、或者求來世善趣的享樂、或者求一己解脫，做出種種很小的行爲。往生之前受惑業力量的控製，見不到自己的本性，見不到客塵的虛妄，所以就一直在隨著迷亂的力量運轉，也就使本性的妙力無由開發，而無法實現普賢行願。但往生之後，由于脫開了惑業力量的系縛，由于親見了本性，由于有佛神力的加持，因此就能開發極廣大的功德，就能開展極廣大的普賢行。這以後就在行爲上從始至終都是遵修普賢大士之德。

　　往生後還有一個關鍵點：就是得到無生法忍。這以後就真正開始實行普賢大行！開始分身塵刹，化現在十方不可說不可說的世界裏，把無量衆生從煩惱大苦海中拔濟出來，安置在極樂世界。而這樣做的時間是無數百千萬億那由他劫。

　　(四)與會無數大菩薩們都經由此方便而遵修普賢大士之德

　　阿彌陀佛成佛已經十劫，在這十劫裏已經有無數菩薩通過往生極樂淨土而得到大成就，然後從極樂淨土出來，進入“園林遊戲地門”，入了教化地。從此他們在十方世界裏化現種種身，運用種種方便，教化無量衆生。到了這次釋迦佛要開演淨土法門時，這些得過阿彌陀佛大恩救度的大菩薩們當然就化現過來，輔助釋迦佛弘揚阿彌陀佛的法門。

　　把無量衆生從煩惱大苦海裏拔濟出來，一個個送到極樂世界，這是真正救度衆生的大事業。有多少佛和菩薩在做這項事業呢？包括從阿彌陀佛化出去的無數佛菩薩，包括阿彌陀佛座下已經成佛或者成了大菩薩的這些大聖者們，都在共同做這項偉大的事業。像這樣輾轉地教化、輾轉地度脫，就成爲極廣大的事業。

　　這樣才知道這部《無量壽經》一開始就說：無數大菩薩都遵修普賢大士之德，這裏有很大的密意。就是指這些大菩薩當初也是隨學普賢廣大行願，以行願力而往生到極樂世界，然後現前成就普賢行願，仍然以普賢行願力化現在十方世界普度…

《佛說無量壽經講記(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…