..續本文上一頁喻等，來說明淨土依報和正報的莊嚴。其中，色、香、聲、味、觸等的功德、菩薩衆的功德、極樂刹土和十方刹土的關系、此方衆生如何修持才能往生、有什麼障礙等，都是由于佛的智慧徹底見到了，才能相應這個世界衆生的根機，而適當地演說，這叫做“多所導禦”。
“慧見無礙，無能遏絕”，就是指智慧自在。無論甚深或廣大的方面，都完全照見，這叫“無能遏絕”。就是指：沒有任何受到障蔽而見不到、認識不清的地方。不然，就沒有能力指示深廣到極點的淨土法門。
以上就是佛自己說“我的智慧沒有任何障礙，我是透徹地見到一切萬法的真相”。接下來，又說到“佛的色身殊勝無比”，講到以一餐之力能安住無數億劫。佛示現在人間，跟凡夫一樣，有生、老、病、死，但這只是在凡夫心前的示現。現在佛直接指示色身的本體——法身如來，要說明如來的本體常住不變，是金剛身。因此在吃一頓飯的時間裏能安住無數億劫。經曆這無數億劫時，無論眼根、耳根、舌根、意根、身根，都沒有絲毫損壞。這就是顯示如來本地法身的德相。
這實際上是啓發我們：不能只看如來化現的色身影像，而要看到如來的本地身，這樣對佛的信心才會深。要知道，本源上是從法身流出報身，從報身流出化身。顯現在人類心識前的化身，其實本體就是法身。
“如來住無量億劫”表示佛壽命無量，在一食頃能安住無量劫。其實，有生生滅滅的心識，才有時間遷流的錯覺。一旦“生滅滅已，寂滅現前”，就成了“延促同時”。就是在一念間完全顯現過去、現在、未來的一切法，這就叫“同時”。衆生的分別心把整個渾然不可分的法界分割成一個又一個的時空片段。而實際上，十方叁世都攝在一個自性本體中，所以當戲論完全消盡時，就頓時現前十方叁世一切法，這叫做“海印叁昧”。(印是什麼意思呢？我們平常寫字是一筆一畫逐漸地寫下來，這是表示有次第，是漸次地顯示。而蓋印的時候，印上所有的文字一時全部顯現，這表示一念之間，十方叁世一切法一齊顯現。)這樣的話，名言上，既可以說這是一念，又可以說這是無量劫。一念和無量劫成了同時，沒有兩個。
這就是華嚴事事無礙的法界，所謂的“知一念是無量劫，知無量劫即一念”。從這裏就看出：釋迦跟毗盧不二，娑婆化身教主就是法身毗盧遮那。所以毗盧也好，釋迦也好，彌陀也好，是不一不異的。按照這樣解釋，才明白這裏爲什麼一下子說到了“一念住無量劫”。佛說這一句的用意何在？
極樂世界是彌陀妙心所現的淨土，實際上不離華藏世界。真正生了極樂世界，就會深入華藏世界；依止了阿彌陀佛，就是依止了毗盧遮那。原因很明顯：一切事相都是由本體顯現；色身跟法身不二，法身是體，色身是相、用。現在要說到西方極樂世界不可思議的境界，它的本源就是真實智慧無爲法身；以法身起用，而現起淨土無量莊嚴，甚深微妙到了極點，深入地講就是華藏十玄門四法界，所以說：“華藏、密嚴不離極樂。”
所以當釋迦佛要宣說淨土大法時，不能說“我現在是化身佛，我也有生、老、病、死”，不是按這樣的方式來講！而是要說“我在一念間普見十方叁世，所以對極其甚深的彌陀願海，我是徹底了知的人，我有發言權，所以由我來跟你們證實彌陀本願有極其不可思議的救度衆生的功能”。
再看“諸根悅豫，不以毀損，姿色不變，光顔無異”，這一句跟前面的經文對照起來，就知道這裏面大有文章。開頭講到佛顯現諸根悅豫、姿色清淨，這是表示報身的德相。所以這裏就說出了真相：如來諸根悅豫，不會隨因緣而有損壞；如來色身的姿色和光明容顔常住不變。這就看出，釋迦佛實際是安住本地法身而示現色身(或應身)，所以是圓滿報身德。這都是很關鍵的地方。
接下來，佛又自問自答：爲什麼如來得到最殊勝的智慧和常住的色身呢？回答：“以如來定慧究暢無極，于一切法而得自在故。”
這一句是以“定慧”統攝一切行，實際上是指無量無邊的功德一一都究暢無極，自在無礙。定慧是其中的代表。叁昧和智慧徹底究竟，叫做“究”；通暢無阻礙，叫做“暢”；無邊際、無局限，叫做“無極”。這裏的意思很重要！這是指叁昧證到了最徹底時，連一個刹那的動搖都沒有，所以就能在一念間住無量億劫，心稍微有移動就不行。“慧”，就是指徹底照見法界一切法，如果還有一點點所知障、一點點阻礙，就不能做到徹照萬法。
所以，有學位的聖者雖然功德的量是在逐漸地增上，但都還沒達到盡法界量。佛的智慧已經達到了盡法界量，所以佛能開示無量知見，能一一如實地演說，對于一切法都得到了最大的自在。
所謂的“于一切法而得自在”，可以從兩個方面來解釋：第一、從“離系自在”上講，就是指已經解脫了一切系縛，不再被任何別的力量所牽製，也就最極自在、一切自在了；第二、從“智慧起用”講，就有不謀而運、一切無礙的大解脫境界。意思是：不必心裏再去設想什麼、用什麼功力，當因緣會遇的時候自然就起用，什麼樣的事都能做，這就叫“自在”。也就是《華嚴經》所說到的十種自在的境界。我們一一來講，然後才知道“自在”是什麼意思。
一、命自在：菩薩得到了長壽壽命，經過無量阿僧祇住世沒有障礙。
二、心自在：菩薩智慧方便，調伏自心，非常調柔，能夠入無量的叁摩地，遊戲神通沒有障礙。
叁、資具自在：想做供養、莊嚴世界的時候，有資具自在的能力，能夠以無量珍寶、種種資具嚴飾一切世界，清淨無礙。
四、業自在：能隨順諸業、順應時機而示現，能無障礙地受種種果報。
五、受生自在：隨著自己的心願想在什麼世界裏受生都自在無礙，能在無量無邊世界裏示現受種種身，無論是凡夫身、聖人身、人身、牛身、馬身、天身等等。
六、解自在：是指勝解成就，能示現各種色身演說妙法，無障無礙。(沒有什麼不了解的，沒有講解上的困惑。)
七、願自在：就是隨著願欲能在無量佛刹裏應時出現，成等正覺，無障無礙(就是隨自己的發願，想在什麼刹土裏示現成佛，都毫無障礙)。
八、神力自在：菩薩神通廣大、威力難量，在世界中示現變化無障無礙。無論天眼、天耳、神足、他心、漏盡等等，或者說由一變多、由多變一，由小變大、由大變小，由此變彼、由彼變此……一切如意神通，無不自在。(怎麼示現怎麼變都可以，變十個頭、百個頭、千個頭都可以，現什麼樣的身都行)。
九、法自在：就是得到了無礙辯才，在一切諸法中能廣演無量法門，無障無礙。
主要是指說法極其自在，有大辯才，下至對一個問題詳詳細細地宣講，可以講一個大劫都講不盡。比如問：“輪回怎麼樣？”可以一直不斷地講下去；或者“衆生的貪心如何？”就可以講男人的貪心如何，女人的貪心如何，男人、女人各有哪些類別，每種貪心最初起的時候如何，中間的發展如何，最終的結局如何……諸如此類，能夠自在無礙地進行宣說。
十、智自在：智慧具足，在一念中能顯現如來十力、四無畏，這種無礙的智慧能力，成等正覺，無障無礙。
按照這十種自在推展開來，就知道“于一切法自在”是什麼境界了。
現在，釋迦佛證明自己的境界說：我已經于一切法得到了最大的自在。也就是指無論“十自在”裏的每一種，都徹底圓滿地證到了。
這是釋迦佛以無上的境界來給彌陀本願做印證，給淨土法門做印證！這是極其重大的事。比如世間一個人做出了科學上大的發明，他有確鑿的實驗證據，當他把結論向全世界公布時，大家都會驚歎這是巨大的發現，有著劃時代的意義！
而現在釋迦佛遠遠不是這種世間的量，所講的也根本不是世間法的什麼成果和意義。這是娑婆世界的教主向全體叁千大千世界的衆生、向整個教法期裏的衆生宣布，彌陀本願海的無上成就。
那麼，怎麼來證實彌陀大願海的無上成就呢？就只有以佛的一切種智來證明，除了佛的一切種智，其它凡夫、外道、阿羅漢和菩薩的心都不是見證的量。所以佛直接說：“我是徹底現見者。爲什麼是徹底現見呢？因爲我定慧究暢無極，我于一切法自在。言下之意，我是徹底見到了彌陀本願海無上、甚深、微妙的境界，現見了彌陀本願救度衆生的無上力量。”
在這樣作了證明之後，就開始把彌陀本願的緣起、修證的曆程，所成就的淨土功德莊嚴，以及衆生和佛本願相應的辦法、往生的殊勝利益等，都如實地宣告出來。
如果要展開來講，正是由于釋迦佛一刹那間能安住無量億劫，一切過去、現在、未來的現象都徹底地照見，所以像54佛之前，那樣一個無數劫以前的情景，曆曆分明地現在佛的心前！阿彌陀佛當時叫什麼名字，是什麼樣的身份、什麼樣的品質，當他來到世自在王佛座前又是怎麼表白自己的發願，古佛是怎麼爲他顯示十方無數刹土，他怎麼攝取210億刹土的功德嚴淨之事，又怎麼結成大願，怎麼在累劫中積功累德、行菩薩道，成就了哪些極殊勝的功德、果報……像這樣一路下來，極漫長時期裏的發願和修證的曆程，不是以阿羅漢或低位菩薩的宿命通所能見到，更不是用什麼現代的儀器所能觀察到。一開始佛入大寂滅定，就是表示在定中遍照一切，所以要由佛來宣告“彌陀本願”無上的成果！
至于極樂世界形成之後，無論國土的量、體性、形色、種種事物的品質，種種的加持、受用等，反正國土、佛、菩薩叁類所攝的無量功德莊嚴，都完全在釋迦佛的心中呈現！
至于衆生要修什麼因才能跟佛的果覺相應，然後往生到極樂世界種種層次差別、菩薩所具的功德等等，這也是如來具有十力，對衆生的根性、意樂、因緣、法門等無量的差別都完全照見之後而給人類宣說的。
經過這樣證明，就知道這部《無量壽經》完全是大圓鏡智顯現的靈文。得到佛的這個證明，有緣的人會深深信受淨土，會以很大的恭敬心信受這部《無量壽經》。
在這樣交代過後，你心裏就有底，就會特別相信佛的聖言。就像聽話的兒子相信父親仙人的話，每一句都真實不虛，都有極其深遠的意義，由于他有這樣的信心，就會依照父親的話去做，也就能得到很大利益。就像這樣，修淨土的人要特別尊重佛的經教，要一心一意按佛聖言量的教導來奉行，那就決定會得到極大的利益。
因爲這是極秘密的法門，所以最關鍵是要對佛的智慧生信心，對佛的聖教生信心。曾經講過：“不可思議”這四個字是淨土經教的眼目。往後一路說下來，處處都是不可思議！在《阿彌陀經》裏也講到了“不可思議功德之利”，最後十方諸佛都吐出廣長舌相，遍覆叁千大千世界來作證明。這部經也是釋迦佛在開講之前，以一切種智來作證！前面入大寂定就是顯示連一個刹那的虛妄分別也沒有，光明遍照萬法。佛爲了表示對彌陀願海的無上尊重，先以自己徹照萬法的智慧來作證明。接下來，佛直接說出了自己的本地風光，意思是告訴佛弟子們：眼前的化身佛就是一念住無量劫的報身佛，就是遍照法界的一切種智，現在我是以現量來給你們證明：淨土法門不可思議的地方完全是真實的，淨土法門賜給衆生不可思議的利益完全是真實的，四十八願的無上方便完全是真實的。所以不能以自己虛妄的分別心測度如來無上果覺的境界，對于如來無等無倫最上勝智不應該心生懷疑。這樣說了之後，就正式要宣講彌陀本願的法門了。
丙五、敕許宣說
阿難谛聽，今爲汝說。對曰：唯然，願樂欲聞。
這時世尊說：阿難！你要好好聽，你問：今天佛顯現前所未見的瑞相，是不是在憶念某一尊佛？下面給你解答：確實我是在念某一尊佛。
阿難說：好的！我願意歡喜地聽佛解說。
以上發起序的經文講解完畢。
《佛說無量壽經講記(十)》全文閱讀結束。