佛說無量壽經講記(十一)
甲二、正宗分
上面世尊入大寂定，透徹地現見了極樂淨土的事理因果，然後應阿難的請問，以下就正式開演這部《無量壽經》。
佛告阿難：乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來，興出于世，教化度脫無量衆生，皆令得道，乃取滅度。
佛告訴阿難說：這要追溯到久遠不可思議無數劫之前(就是無法用語言表達、用心思維的無量無數大劫之前)，當時有一位錠光如來出現世間，教化度脫了無量衆生，使他們都得到道果，最後錠光如來示現入于涅槃。
接下來，再從錠光如來往過去的方向追溯，還要往回翻過53佛的時期，那就是無量劫又無量劫了，這才翻到了阿彌陀佛發願最初的因地。從這裏就知道阿彌陀佛從因地初發心到最終圓滿成就大願王，中間經曆了無量無數的大劫，爲了成就功德極其殊勝的淨土，以普度盡虛空界的衆生，付出了無數劫的努力。
從這裏能體會到彌陀願海的成就來之不易、極樂淨土的成就來之不易、阿彌陀佛光明和名號的成就來之不易，今天我們能受用到佛無量劫來無數大願大行的果實，能依仗彌陀願海的無上方便一生就往生到淨土、頓超生死、登不退地、從此速疾成佛，所有這一切都是阿彌陀佛的大恩大德所致。按照這樣思維，就會對阿彌陀佛生感恩的心，會竭盡自己的誠心投入佛的大願海。其次，會生起慶幸之心，今生能遇到彌陀願海的大法，確實是無量劫中稀有難逢的一刻，所以一定要把握好這個機會，今生就生到阿彌陀佛的淨土，來迅速地完成成佛度衆生的普賢行願。由于有這些大的必要，就要具體地講明阿彌陀佛因地發願、修行、成道的經過。
次有如來，名曰光遠，次名月光、次名栴檀香、次名善山王、次名須彌天冠、次名須彌等曜、次名月色、次名正念、次名離垢、次名無著、次名龍天、次名夜光、次名安明頂、次名不動地、次名琉璃妙華、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地種、次名月像、次名日音、次名解脫華、次名莊嚴光明、次名海覺神通、次名水光、次名大香、次名離塵垢、次名舍厭意、次名寶炎、次名妙頂、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名無上琉璃光、次名最上首、次名菩提華、次名月明、次名日光、次名華色王、次名水月光、次名除癡冥、次名度蓋行、次名淨信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名師子音、次名龍音、次名處世。如此諸佛，皆悉已過。
這是讓時間倒流，不斷地往過去的方向追溯，追溯了一尊又一尊佛。一直經過了五十叁尊佛。
爾時，次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。
那時有一尊佛，叫做“世自在王如來”。佛的教法期有一位國王，叫做世饒王。聽佛說法，心開意解，非常歡喜。隨即發起了無上真實的菩提心。當時就舍棄了國土和王位，離世出家，成爲沙門。
這裏，“道意”就是菩提心(“道”是菩提，“意”是心)。發菩提心後的表現非常明顯。就是世饒王一旦發起了求無上道普度衆生的心，就把世間的王位、國家全部抛棄，這就是發菩提心真實的表現。所以，沒有出離心還說有菩提心，那要大打一個問號！世間人最執著的就是名利聲色，就是這些東西把人纏在世間法的網裏，不能奮發。真正的菩提心是無上的志願。世饒王聞法後觸動了他的善根，他要勇求菩提，普度衆生，這已經成爲他心裏最大的志願，他決心把生命完全投入在菩提大業中。
當時發了無上心，毅然舍棄了國家、王位。要做到這一點非常不容易。在世間做到國王的位置，有最高的權力、最好的享受，一般人很難放下。而世饒王爲了求無上道普度衆生，毅然放棄了國家和王位，可見他發心的勇猛。
世饒王出家後的名字叫做“法藏比丘”。他有“高才勇哲”的品德。就是才能很高，志願很大，又明白心地，和世間人迥然不同。關于法藏比丘當時的身份，有說是登地菩薩的身份。
這裏，“高才勇哲，與世超異”和以後的成就息息相關。最終他能建立第一淨土，成就度生的無上方便，都是由這個種性決定的。由于他的大勇，才能立願成就超勝無量諸佛的刹土，這是大丈夫沖天的志氣，不但要成就佛刹，而且要成就超勝無量諸佛的第一佛刹；而且，他要攝受從五逆到十地之間一切種類的衆生，未得度者使他得度，已得度者扶持他成佛。這是極其廣大的志願，也因此有後來成就的普遍攝受一切衆生的淨土法門，成就了彌陀願海、六字洪名的無上方便。當初的大願心就是這樣的。
其次，“哲”就是明——明自本心、見自本性，這樣才能安住真實智慧、莊嚴淨土，非常關鍵，這是根本。
“高才”，指極高的才能。由于才能極高，極其善巧，也就有後來方便至極的成就，無論是成就的光明、名號，淨土遍滿功德；水、鳥、香、光，皆作佛事；乃至淨土超勝十方，絕無僅有，都是極巧妙的才能所致。這時，法藏菩薩已經完全超出世間的境界，叫做“與世超異”。
詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞叁匝，長跪合掌，以頌贊曰：
當時，法藏比丘來到世自在王如來前，向佛彙報自己的發願。他先頂禮佛的雙足，之後繞佛叁匝，表示敬愛(以最尊貴的頭部頂禮佛卑下的雙足，表示恭敬；以身體繞佛叁次，表示對佛的愛戴不舍)。之後長跪合掌，以偈頌首先贊歎世自在王佛身、語、意無上的功德。之後表明願心：我要修到與佛同等的果位，要成就無比殊勝的淨土，攝受全法界無量無邊的衆生，使他們全部成佛。
以下法藏比丘在世自在王佛前所說的偈頌，分成叁段來講：一、贊佛功德；二、求佛所證；叁、請佛證知。
一、贊佛功德分二：(一)分別贊歎佛身、語、意的功德；(二)總結贊歎
(一)分別贊歎佛身、語、意的功德
首先贊歎身功德：
光顔巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。
日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。
如來顔容，超世無倫。
前兩頌贊歎佛色身光明的威德，後半頌贊歎佛色身相好的威德。
“光顔巍巍，威神無極”：佛的光明容顔極其高顯，光明有大威神力，能夠普遍照耀十方無量無數世界。“威神”指佛色身光明的體性。“無極”是指光明的量，也就是沒有任何邊際和局限的量。由于光明的威神沒有局限、邊際，因此光明無限普照。
“無與等者”，指佛色身的光明普照十方世界，沒有能與之相等的光明。日、月、摩尼珠的光明，被極其明朗的佛光所映蔽，完全顯不出來，看起來就像一團墨一樣。(比如白天在太陽底下點一支蠟燭，蠟燭的光看起來只是一個黑圈，根本顯不出。世間最亮的莫過于太陽、月亮和摩尼珠，但是放在佛光裏，完全隱蔽不現，只是一個黑圈。)
“如來顔容，超世無倫”，指佛色身的相好極其莊嚴，美妙絕倫，超出世間一切的莊嚴相。意思是說，世間沒有事物能有這樣美妙的相。
接著贊歎佛的語功德：
正覺大音，響流十方。
如來無上正覺的梵音，普遍地宣流于十方世界。
佛的梵音有不遠不近的德相，能傳到十方無量世界，即使離佛無限遙遠，聽起來仍像在耳邊宣說一樣。由于這是從遍一切處的佛心所流出，因此音聲遍一切處。
唐譯說：“世尊能演一音聲，有情各各隨類解。”這是贊歎如來的圓音功德。由于本性中圓具一切法，佛的音聲就是以本性爲體而流出，所以一個圓音裏具足無量音聲海，世尊演說一個音聲能使無量有情都聽到合乎他意樂的語言，而且都得到理解，這是極奇妙的語功德。《普賢行願品》說：“一切如來語清淨，一言具衆音聲海，隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。”
接著贊歎佛的意功德：
戒聞精進，叁昧智慧，威德無侶，殊勝希有。
深谛善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其涯底。
無明欲怒，世尊永無。
這裏前兩頌贊歎佛證德圓滿，後半頌贊歎佛斷德圓滿。在贊歎證德圓滿中，“戒聞”等一頌贊歎佛功德殊勝，“深谛”等一頌贊歎佛功德甚深。下面就按次第來解釋：
1、贊歎佛功德殊勝
法藏比丘贊歎說：世尊！您的持戒、多聞、精進、叁昧和智慧，都成就了無與倫比的大威德。一切種類的功德都登峰造極。
比如“持戒”，從最初凡夫持戒到證入二地菩薩圓滿戒波羅蜜多，再上進到佛位得到最清淨的戒、無量無邊的戒德莊嚴。像這樣，其它無量無數的功德都修到了究竟圓滿，無人能比。
2、贊歎佛功德甚深
“深谛善念，諸佛法海”，指趣證的方便。“深谛”，就是深思谛觀。心中明記諸佛法海，由此才能證得本性。這是從趣證的方便上說。過去因地是這樣的修行，所以在圓滿成就佛果時就有“窮深盡奧，究其涯底”的功德。
“諸佛法海”，就是指如來藏性。實際上說到底，一切都是這個如來藏。如來藏性到底是什麼樣的狀況？這是唯證方知！所以這是極其深奧難測的。對此，登地菩薩還只是少分證得，一直要到成佛，才徹證無余。這就是“窮深盡奧，究其涯底”的意思。好比一個遼闊、深邃的大海，直透到海的底部，窮到海的邊涯。就是指極深極廣的如來藏全體顯現，這時就叫“徹證”。在衆生份上這是絲毫沒見到過的，就像太陽完全被烏雲遮住了，絲毫不顯現；到見本性的時候，就是從烏雲裏開出光來了，然後才知道烏雲裏有太陽；等到烏雲一部分一部分地消失，現出來的太陽就越來越多，越來越明顯；到最後，烏雲全部散盡，太陽整個全顯出來了，這好比是“徹證”。…
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