佛说无量寿经讲记(十一)
甲二、正宗分
上面世尊入大寂定，透彻地现见了极乐净土的事理因果，然后应阿难的请问，以下就正式开演这部《无量寿经》。
佛告阿难：乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。
佛告诉阿难说：这要追溯到久远不可思议无数劫之前(就是无法用语言表达、用心思维的无量无数大劫之前)，当时有一位锭光如来出现世间，教化度脱了无量众生，使他们都得到道果，最后锭光如来示现入于涅槃。
接下来，再从锭光如来往过去的方向追溯，还要往回翻过53佛的时期，那就是无量劫又无量劫了，这才翻到了阿弥陀佛发愿最初的因地。从这里就知道阿弥陀佛从因地初发心到最终圆满成就大愿王，中间经历了无量无数的大劫，为了成就功德极其殊胜的净土，以普度尽虚空界的众生，付出了无数劫的努力。
从这里能体会到弥陀愿海的成就来之不易、极乐净土的成就来之不易、阿弥陀佛光明和名号的成就来之不易，今天我们能受用到佛无量劫来无数大愿大行的果实，能依仗弥陀愿海的无上方便一生就往生到净土、顿超生死、登不退地、从此速疾成佛，所有这一切都是阿弥陀佛的大恩大德所致。按照这样思维，就会对阿弥陀佛生感恩的心，会竭尽自己的诚心投入佛的大愿海。其次，会生起庆幸之心，今生能遇到弥陀愿海的大法，确实是无量劫中稀有难逢的一刻，所以一定要把握好这个机会，今生就生到阿弥陀佛的净土，来迅速地完成成佛度众生的普贤行愿。由于有这些大的必要，就要具体地讲明阿弥陀佛因地发愿、修行、成道的经过。
次有如来，名曰光远，次名月光、次名栴檀香、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无著、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地种、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世。如此诸佛，皆悉已过。
这是让时间倒流，不断地往过去的方向追溯，追溯了一尊又一尊佛。一直经过了五十三尊佛。
尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。
那时有一尊佛，叫做“世自在王如来”。佛的教法期有一位国王，叫做世饶王。听佛说法，心开意解，非常欢喜。随即发起了无上真实的菩提心。当时就舍弃了国土和王位，离世出家，成为沙门。
这里，“道意”就是菩提心(“道”是菩提，“意”是心)。发菩提心后的表现非常明显。就是世饶王一旦发起了求无上道普度众生的心，就把世间的王位、国家全部抛弃，这就是发菩提心真实的表现。所以，没有出离心还说有菩提心，那要大打一个问号！世间人最执著的就是名利声色，就是这些东西把人缠在世间法的网里，不能奋发。真正的菩提心是无上的志愿。世饶王闻法后触动了他的善根，他要勇求菩提，普度众生，这已经成为他心里最大的志愿，他决心把生命完全投入在菩提大业中。
当时发了无上心，毅然舍弃了国家、王位。要做到这一点非常不容易。在世间做到国王的位置，有最高的权力、最好的享受，一般人很难放下。而世饶王为了求无上道普度众生，毅然放弃了国家和王位，可见他发心的勇猛。
世饶王出家后的名字叫做“法藏比丘”。他有“高才勇哲”的品德。就是才能很高，志愿很大，又明白心地，和世间人迥然不同。关于法藏比丘当时的身份，有说是登地菩萨的身份。
这里，“高才勇哲，与世超异”和以后的成就息息相关。最终他能建立第一净土，成就度生的无上方便，都是由这个种性决定的。由于他的大勇，才能立愿成就超胜无量诸佛的刹土，这是大丈夫冲天的志气，不但要成就佛刹，而且要成就超胜无量诸佛的第一佛刹；而且，他要摄受从五逆到十地之间一切种类的众生，未得度者使他得度，已得度者扶持他成佛。这是极其广大的志愿，也因此有后来成就的普遍摄受一切众生的净土法门，成就了弥陀愿海、六字洪名的无上方便。当初的大愿心就是这样的。
其次，“哲”就是明——明自本心、见自本性，这样才能安住真实智慧、庄严净土，非常关键，这是根本。
“高才”，指极高的才能。由于才能极高，极其善巧，也就有后来方便至极的成就，无论是成就的光明、名号，净土遍满功德；水、鸟、香、光，皆作佛事；乃至净土超胜十方，绝无仅有，都是极巧妙的才能所致。这时，法藏菩萨已经完全超出世间的境界，叫做“与世超异”。
诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：
当时，法藏比丘来到世自在王如来前，向佛汇报自己的发愿。他先顶礼佛的双足，之后绕佛三匝，表示敬爱(以最尊贵的头部顶礼佛卑下的双足，表示恭敬；以身体绕佛三次，表示对佛的爱戴不舍)。之后长跪合掌，以偈颂首先赞叹世自在王佛身、语、意无上的功德。之后表明愿心：我要修到与佛同等的果位，要成就无比殊胜的净土，摄受全法界无量无边的众生，使他们全部成佛。
以下法藏比丘在世自在王佛前所说的偈颂，分成三段来讲：一、赞佛功德；二、求佛所证；三、请佛证知。
一、赞佛功德分二：(一)分别赞叹佛身、语、意的功德；(二)总结赞叹
(一)分别赞叹佛身、语、意的功德
首先赞叹身功德：
光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。
日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。
如来颜容，超世无伦。
前两颂赞叹佛色身光明的威德，后半颂赞叹佛色身相好的威德。
“光颜巍巍，威神无极”：佛的光明容颜极其高显，光明有大威神力，能够普遍照耀十方无量无数世界。“威神”指佛色身光明的体性。“无极”是指光明的量，也就是没有任何边际和局限的量。由于光明的威神没有局限、边际，因此光明无限普照。
“无与等者”，指佛色身的光明普照十方世界，没有能与之相等的光明。日、月、摩尼珠的光明，被极其明朗的佛光所映蔽，完全显不出来，看起来就像一团墨一样。(比如白天在太阳底下点一支蜡烛，蜡烛的光看起来只是一个黑圈，根本显不出。世间最亮的莫过于太阳、月亮和摩尼珠，但是放在佛光里，完全隐蔽不现，只是一个黑圈。)
“如来颜容，超世无伦”，指佛色身的相好极其庄严，美妙绝伦，超出世间一切的庄严相。意思是说，世间没有事物能有这样美妙的相。
接着赞叹佛的语功德：
正觉大音，响流十方。
如来无上正觉的梵音，普遍地宣流于十方世界。
佛的梵音有不远不近的德相，能传到十方无量世界，即使离佛无限遥远，听起来仍像在耳边宣说一样。由于这是从遍一切处的佛心所流出，因此音声遍一切处。
唐译说：“世尊能演一音声，有情各各随类解。”这是赞叹如来的圆音功德。由于本性中圆具一切法，佛的音声就是以本性为体而流出，所以一个圆音里具足无量音声海，世尊演说一个音声能使无量有情都听到合乎他意乐的语言，而且都得到理解，这是极奇妙的语功德。《普贤行愿品》说：“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。”
接着赞叹佛的意功德：
戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。
深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。
无明欲怒，世尊永无。
这里前两颂赞叹佛证德圆满，后半颂赞叹佛断德圆满。在赞叹证德圆满中，“戒闻”等一颂赞叹佛功德殊胜，“深谛”等一颂赞叹佛功德甚深。下面就按次第来解释：
1、赞叹佛功德殊胜
法藏比丘赞叹说：世尊！您的持戒、多闻、精进、三昧和智慧，都成就了无与伦比的大威德。一切种类的功德都登峰造极。
比如“持戒”，从最初凡夫持戒到证入二地菩萨圆满戒波罗蜜多，再上进到佛位得到最清净的戒、无量无边的戒德庄严。像这样，其它无量无数的功德都修到了究竟圆满，无人能比。
2、赞叹佛功德甚深
“深谛善念，诸佛法海”，指趣证的方便。“深谛”，就是深思谛观。心中明记诸佛法海，由此才能证得本性。这是从趣证的方便上说。过去因地是这样的修行，所以在圆满成就佛果时就有“穷深尽奥，究其涯底”的功德。
“诸佛法海”，就是指如来藏性。实际上说到底，一切都是这个如来藏。如来藏性到底是什么样的状况？这是唯证方知！所以这是极其深奥难测的。对此，登地菩萨还只是少分证得，一直要到成佛，才彻证无余。这就是“穷深尽奥，究其涯底”的意思。好比一个辽阔、深邃的大海，直透到海的底部，穷到海的边涯。就是指极深极广的如来藏全体显现，这时就叫“彻证”。在众生份上这是丝毫没见到过的，就像太阳完全被乌云遮住了，丝毫不显现；到见本性的时候，就是从乌云里开出光来了，然后才知道乌云里有太阳；等到乌云一部分一部分地消失，现出来的太阳就越来越多，越来越明显；到最后，乌云全部散尽，太阳整个全显出来了，这好比是“彻证”。…
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