这样赞叹完佛证德圆满之后，法藏比丘又赞叹佛断德圆满：
“无明欲怒，世尊永无”，就是说：世尊您已经永远断尽了无明、贪欲、嗔怒等所有的烦恼障和所知障，达到了断德究竟圆满。
(二)总结赞叹
人雄师子，神德无量。功勋广大，智慧深妙，
光明威相，震动大千。
法藏比丘这样赞叹：人中的狮子王大雄世尊！您有无量无边不可思议的功德。
您功勋广大，也就是从您无上正觉中所发出的法音，普遍宣流十方世界，利益无量无边的众生(这是赞叹佛的语功德，“功勋广大”就是指佛教化众生的事业极其广大)。
您智慧深妙，透彻了万法的最甚深之处，彻底见到了法界一切现相(这是赞叹佛的意功德。虽然智慧、大悲、陀罗尼、三摩地等都是意功德，但是以智慧为主，所以这里赞叹佛的智慧甚深微妙)。
您的光明威德，震动三千大千世界(这是赞叹佛的身功德。唐译里说：“佛有殊胜大威光，普照十方无量刹。”就是指佛色身大威神的光明，普遍照耀十方无量无数的刹土)。
二、求佛所证
在这样赞叹完世自在王佛的身语意功德之后，法藏菩萨发愿自己要证到跟佛同等的功德，这时是发了无上心。志愿极其勇猛，不是只求人天小果或阿罗汉果，而是求无上佛果。
以下发愿的内容分成两段来讲：(一)发愿圆成佛果；(二)发愿成就净土。
(一)发愿圆成佛果
愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。
布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。
吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。
这里，前一颂是发愿求佛果，后一颂是发愿求佛因。在发愿求佛果中又有两个内容：1、求福慧圆满成就佛果；2、求利他圆满普度众生。
“愿我作佛，齐圣法王”：就像上面所赞叹的无上身语意的功德那样，愿我圆满福慧资粮，得到跟法王一样的成就(“法王”就是“于一切法自在”的意思)。这是法藏菩萨发誓成就佛果。
“过度生死，靡不解脱”，这是发愿：愿我具有无上的利他威力，能救度世间生老病死一切苦恼，使无数众生都脱离生死苦海。这里的“生死”包括粗的分段生死和细的变易生死。两种生死都超过去了，就是“无不解脱”。(分段生死指惑业所成的有漏五蕴身的生死。分段，是指五蕴身的果报有分分段段的差异，比如寿命有一世一世的分段，形体有头、颈、手、足等肢体的分段。这样的身体是业力所感，业力尽了就会死亡；死了又投一个身体，又出现一期生死，这叫做“分段生死”。修到圣者地位，已经没有了分段生死，但还有以无漏业依所知障助缘所感的细的变易生死。)
以上一颂是发愿求无上佛果，无论自利利他的成就都究竟圆满。接下来一颂是发愿求成佛的因。也就是为了成就佛果，就必须行持成佛的正因。因此发愿对于一切成佛正因都修到究竟为止。
偈颂从“布施”到“智慧”之间指所修的成佛正因——六种波罗蜜多。“上”就是波罗蜜多，就是到彼岸。等于俗话说的“到家了”。“为上”，就是六度都修到究竟为止。
所谓的求证菩提，不光是心里发发愿，而且要实际行到菩提果地。这里包括愿、行两种菩提心。愿菩提心是建立求菩提果的誓愿，行菩提心是为了现证菩提，修持一切能到达菩提果地的大行。
无量的菩萨行总的归纳为布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若这六种波罗蜜多大行。这是很好的归纳法，把无量的菩萨行不多不少地归纳在六个项目里。六度的排列有从粗到细、从浅到深、前劣后胜等的次第关系。修持六度，能够圆满福、慧二资粮，证得如来色身和法身等，所以是菩萨万行的一个圆满归纳。
这是法藏比丘进一步发誓实行成佛的正因，对于六度万行都修到最彻底的地步，这就是“为上”的意思。
“吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安”，这是当时在佛前发愿：我从现在开始，发誓履行成佛度众生的大愿。发誓之后，我会实行一切波罗蜜多的修行，为一切众生谋求最究竟的利益和安乐。
“一切恐惧，为作大安”，意思是：我发誓让一切处在二种生死恐惧中的众生都得到大安乐。参照宋译：“未度有情令得度，已度之者使成佛”，意思是：我发誓让一切没得到度脱的有情都得到度脱，让一切已得到度脱的有情都快速成佛，这就是大圆普度的一乘悲愿。最终法藏成佛，成就了功德极殊胜的净土，能摄受六道凡夫往生而顿超生死，这就实现了“未度有情令得度”的大愿。“已得度者”就指已经开悟见性或者已经登地、证果的成就者和圣者。以弥陀本愿神力能接引这些成就者和圣者直接生入实报土，而速成佛果，这就是“已得度者使成佛”。
假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。
供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。
这是法藏比丘以比较功德来显示菩提誓愿坚固的重要性，以此坚定自己的愿心。他说：假使对百千亿万如恒河沙数那么多的无量诸佛，一一都奉上财供养，这样的功德不如求菩提的志愿坚勇不退。
这是再次肯定大愿是佛道的核心，它的意义超过无数次财供养。财供养只是菩提道的一分修行，而求菩提的志愿是出生一切菩萨道、果的根本，所以成道的关键是发起求无上道、利益众生的大愿，而且在发愿后坚勇不退。
如果能得到这个根本，就成为无上的法供养。就像《普贤行愿品》所说“一切供养中，法供养最”。之后列举了“如说修行供养”、“代众生苦供养”等等，讲到财供养跟它相比，无量分不及其一。法藏菩萨知道最关键的就是菩提志愿坚勇不退。由菩提志愿坚勇不退，才能出生佛道；由菩提志愿坚勇不退，才能普度众生；也才是真正随顺如来的心、对如来做真实的法供养，所以纵然对无数诸佛供养财物，与它相比，也是百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗他分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分亦不及一，(“优婆尼沙陀分”，就是把整个大地碎成微尘的数量。这样看来，就是无数分不及其一了)。
正因为法藏菩萨在无量劫中坚守菩提志愿，始终不退，才最终圆满了无量福慧资粮而成就佛果，建立了具足无量功德庄严的极乐净土，实现了“一切恐惧，为作大安”。
这样从无上的成就推到根源，就会明白：一切都是源于求道坚勇不退。这就是佛道的根本。《菩提心义》说：“菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于是。”
(二)发愿成就净土
以上是发誓求证福慧圆满的佛果，来普度众生。这一大愿如何落实呢？怎么做到“一切恐惧，为作大安”呢？法藏菩萨进一步的发愿有两个重点，第一个重点是誓愿成就功德极其殊胜的净土；第二个重点是誓愿以无上的方便普遍摄受一切圣凡有情，使他们仅以信愿力就能往生到自己的净土中，顿超生死、迅速成佛。
譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土，
光明悉照，遍此诸国。如是精进，威神难量。
令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。
国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。
十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。
这五颂实际是四十八愿的核心，具体展开有各方面的施设，有无量愿的支分。《普贤行愿品》说：“菩萨以大悲水饶益众生，则能成就菩提。是故菩提属于众生。”配在法藏菩萨身上来说，这是为了能成就普度众生的无上方便，而发大愿摄取净土。所有这一切都是为了摄受众生，都是由众生的因缘而发各种愿，都是为了实际利益众生而庄严国土，一切都离不开众生。众生有各种问题要解决，才设法给他做增上缘，帮他解决；众生要得到种种安乐，才想办法尽可能地赐给他安乐。这一切就是净土兴起的因缘。
对这五颂，分成三段来解释：1、誓愿成就光明遍照；2、誓愿成就第一净土；3、誓愿哀愍度脱一切。
1、誓愿成就光明遍照
譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土，
光明悉照，遍此诸国。
这里要抓住：法藏菩萨把“成就光明遍照”放在发愿的首位，这也是无量光佛的由来。他是这样发愿的：就像恒河里有多少沙子，就有那么多的佛国，对这恒河沙数再乘以不可计数倍，就是这么广大无数刹土的范围，我的光明都能普遍照到。
“复不可计”，在汉译里是：“复倍不可计。”恒河是印度最大的河，恒河的沙子特别细，恒河里有多少粒沙子呢？那太多了！无法计数！对这恒河沙数再乘以不可计数倍，就是“复倍不可计”，而法藏菩萨发誓成就色身的光明，普照到十方无数刹土。
这是实现摄受十方众生的一个根本方便，所以放在发愿的首位。为了真正做到摄受十方众生，就需要成就光明大威神力，能普照到十方世界。这样才能受十方任何一处的众生。无论是哪个世界哪个地区的众生，只要他以至诚的心祈祷佛、念佛的名号，就当即被佛光明所摄受，这才能达到尽虚空遍法界普度的目的。
2、誓愿成就第一净土
如是精进，威神难量。令我作佛，国土第一。
其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。
这是法藏菩萨誓愿成就第一国土。也就是如果成就了色身的光明遍照，能摄受十方世界中的众生，生到自己的国土。之后，要给众生准备什么样的国土呢？这样法藏菩萨进一步的发心是以自己无穷的殊胜精进的力量，以本性难以测量的威神力，就从这大智慧中流现最殊胜的国土。这样，把一切有信心、有求生净土愿望的众生都摄持在这个第一国土里，使他们都非常顺利、非常欢喜地成佛。
那么，所愿的国土第一的状况如何呢？“其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双”，“其众奇妙”，是指国土圣众第一。凡是往生的人都具足三不退(位不退不堕生死，行不退不堕小乘，念不退心心流入一切智海…
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