..續本文上一頁都是全體法性，每一個法裏含容法界一切法的像，而且普現在一切法當中，這些都是不可思議的事。
由于法性本來沒有障礙的妙理，你才知道爲什麼一朵蓮花放無量光，一一光出無量佛。每一尊佛都在他的國土裏說法度生，其中又有無數蓮花，一一蓮花中又放無數光，又化無量佛。這樣一重接一重，無邊無際。
所謂“圓明具德”，就是任何一法，它都圓滿地具足無量無邊的功德，不會缺少。所以法藏菩薩發願成就的淨土，是要達到水、鳥、花、樹、香、光、聲、色等，一一都做佛事，可以叫它水佛、鳥佛、花佛、香佛、光佛等等，都具有佛的全體大用。這樣你隨便接觸到一個地方，根據你的因緣，有些人是聞到香時他會開悟，有些見了光、見了地下的寶幢會開悟，有些聞了法音會開悟，有些甘露灌頂浴身會增長修證等等。所以，如果真生到這樣的淨土當中，就會開始一點一點明白經上講的這句“具足無量不可思議功德莊嚴”，裏面有無量無邊的涵義。
所以，阿彌陀佛就是毗盧遮那，極樂淨土不異華藏世界。凡夫要直接入華藏世界是非常困難的事，也因此法藏菩薩以極大的悲願要使得一切衆生都順利地證入毗盧性海。
這樣，如果從事相、從方便上做衡量，實際上我們最想去的就是極樂世界。爲什麼呢？因爲它是極方便又極殊勝(往生的因極其簡易，往生的果又極其殊勝，這兩個“極”加在一起，就成了唯一首選了。所以這是最適合我們，對我們最有恩德，也是有最圓滿的功德，也是我們最希求之處。
什麼東西都要真正成就了殊勝方便的作用，我們能夠合得上去，就非常容易生得上去，而生上去了之後得到的利益又極其殊勝，是“無量不可思議功德莊嚴”，這樣才有真正意義上的“如願以償”。
極樂淨土全體是事事無礙不可思議的境界，它的根源就是阿彌陀佛的妙心。這裏面的每一個事相都具足無盡的玄門，所以說是“具足無量不可思議功德莊嚴”。
再接下來，很多事就都能相信了。正是因爲它具足無量不可思議的功德，所以就絕對能讓我們衆生聞到名號就得到無量福德，聞到名號就會發起踴躍的上求菩提的心，就決定有所謂的“十念必生”的道理：以至誠的十念念佛而投入彌陀願海，以佛的悲願不可思議、名號圓明具德的緣故，一相應上了就決定往生，而且一經往生就決定登不退地。
這樣你才知道，爲什麼聽到阿彌陀佛的功德、事業等生起一個歡喜心、一個勝解心，一下子就超過了在無數世界裏充滿七寶作供養的功德，因爲整個極樂淨土無量不可思議的功德海，它的份量比無數世界充滿七寶要重無數倍。所以只要把心合上去了，那就有點鐵成金的效果，確實就得到了無量無邊的福德。所以這個非常重要，就看你有沒有因緣遇到阿彌陀佛大願海這個深廣無比、極其不可思議的大寶藏。以前曾經講過，就像一個人長年累月、日複一日辛苦打工積攢到的財富，比不上瞬間遇到如意寶的價值。這個就是很好的比喻。這裏重要的一點是整個的背景你要搞清楚，背景一清楚了，一系列的事情就都知道，並不是佛哄騙小孩說很多比喻，來誘導你往生，這是實際情況。把這裏面的因果事理擺出來之後，不能不信服，它的量就在這裏。
所以，只要聞到一個阿彌陀佛的名號，聞到一個極樂世界的情況，真正有發自內心的真實的信心、真實的歡喜心，確實就得到無量的福德。
而且聞名之後，你真的會發心，就因爲你聽到了已經成就極樂世界無量功德莊嚴這個震動全法界的消息。這不是聽到了地球上有一個美國，特別繁榮富裕。美國被稱爲地球上人類的天堂，但這個只是“毛毛雨”。我們不是說聽到美國多好，要發起一個很渴望去美國洋插隊的心。而是聽到了極樂世界這個譽滿法界的名稱，確實會發決定的心一心往極樂世界那邊去，而且一定會主動地把心一念一念地至誠投入阿彌陀佛的大願海。如果是有大乘根性的人，聽到了彌陀大願海這麼圓滿、殊勝的內容，一定會發求無上菩提的心，而不是還求什麼人天或小乘的小果。
既然阿彌陀佛的願力是這樣無上、殊勝、圓滿和不可思議，他的加持力量是這麼不可思議，整個願海就是讓衆生快速成佛，願願都是如此，所以我直接響應佛的悲願，把我的心發到最徹底，就要證到跟佛一樣的無上菩提。這樣，所謂的發菩提心就是發起願往生極樂世界然後在淨土快速成佛再來普度衆生的心。這樣就在彌陀大願海的鼓舞之下，會直接發無上菩提心。然後你相信，確實只要我的心跟阿彌陀佛的心一相合，就決定往生；而一往生就決定得不退轉。
這一切一定要了解到，它的根源就是由于極樂世界具足無量不可思議功德莊嚴。
剛才這些根本上的事信解了，你才知道，確實佛國中的一切萬物都是無比莊嚴清淨。就萬物的體性來說，都是像明鏡一樣透徹，能夠無礙地顯現十方無數世界，這就是“廣狹自在”的玄門。而且一旦觸到了光明，就得到微妙的法樂。光明一照到身上，心裏的塵垢就會消滅，自然得到很大的覺受、生起很大的善根，乃至于破除無明、得到證悟。爲什麼？就因爲光明圓明具德，這不是色法的光明，而是以如來的無垢智慧妙業所起的光明，所以一蒙光照觸，就得到極深的加持。我們現在生活在地球上，只是曬太陽光，如果生到西方，確實天天都在佛光的照耀下，恒時都得到大加持。
再說，極樂世界的香能夠普熏十方世界，這也是不可思議的事。這一個香它是遍法界熏，而且圓明具德，能夠使聞到香的人都修菩提行。
又比如一見到了菩提樹，就會得無生法忍。就好像禅宗利根者見到師父舉拳頭他會開悟。而到了極樂世界就更殊勝，這個菩提樹實際上是如來秘密莊嚴心所現。你有緣生到極樂世界，然後看到道場裏最殊勝的菩提樹，一見到了樹，或者見樹形、嗅樹香、聞到樹發的法音等，一下子六根清澈，極殊勝的是會證到無生法忍。無生法忍按照高的解釋，是八地菩薩所證的境界。這也是華嚴十玄門中“托事顯法生解門”，就是從具體事相可以顯示法界全體，可以證無生忍。
總之，極樂世界一塵、一毛都圓明具德，都是如來妙心所現。所以它的本體就是佛的妙心，也因此一一都具有無量功德，能做無量佛事。
從總體上就要了解以上這些。以下的每一條願都無不如此。剛才是概括性的總說，展開就是四十八願，乃至無量無邊的願。總之，每一條願都是爲使衆生快速成佛，每一條願都是如來的妙心所現。一一事相都是清淨句，都是真實智慧無爲法身。
第一、國中無叁惡道願
設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。
第二、不複更生惡道願
設我得佛，國中天人，壽終之後，複更叁惡道者，不取正覺。
法藏菩薩悲心深切，一心希望的是一切衆生都能徹底脫離苦海。而這當中以叁惡道的苦最深重。所以法藏菩薩以大悲爲根本，首先發願在建立的淨土中遠離一切叁惡趣苦。
地獄有很多種，像八熱、八寒、近邊、孤獨等的地獄，有各種各樣受苦的狀況。比如等活地獄裏，衆生都拿著各種凶器，互相刺殺。死了之後，一陣巧風一吹又活過來，又相互拼殺，又死過去，又活過來……像這樣萬死萬生，沒完沒了；黑繩地獄，罪人就仰臥在熾熱的鐵板上，獄卒用鋸把他的身體割成四分、八分、十六分等，這樣支解之後死去，以業力又複活，重新受割截之苦，就是這樣不斷地重複受刑；衆合地獄，人處在兩山之間，山像馬、像驢等等，忽然之間兩山撞擊，撞成粉末，全身一切的支節裏鮮血噴湧而出，這樣死了之後又活過來，再次受這種慘烈的惡報，總是一次又一次地重複，慘不忍睹。無間地獄受苦的情況更是極其劇烈，四面大火夾逼而來。人處在火海當中，很快就被燒成了火，只能從慘叫的聲音辨認出這團火是有情，而不是無情的火。這樣的苦要持續一個中劫。
餓鬼是一百年都聽不到水的名字。他們一個是求不得，到處求飲食、求溫暖、求受用資具，但是被悭吝的業力障住，硬是一點求不到，所以一直生活在極度貧乏當中。而且他很膽小害怕，又時時被鬼卒驅使，生活一直處在漂泊、恐懼、貧乏當中。在受用飲食上有內障、外障、食障，反正悭貪業變出來的果報就是這樣。
外障，是整個環境裏根本得不到一點滿意的受用，甚至連吃到一口痰的受用都沒有。他們到處去找飲食，最終一無所獲。內障，是指即使得到一點飲食，一入嘴就成了火炭，喉嚨細得像針尖；即使能得到一點到大肚子裏面，也會燒燃內髒。食障，就是得到了飲食，飲食本身就變成火炭等等，變成各種難受的觸感。反正一切都是讓人受苦。
旁生也都很苦，尤其作爲野生的動物，像飛禽走獸、水族昆蟲，處在互相殘殺的業力圈當中。大的旁生吃小的旁生，小的旁生又吃大的旁生。家養的豬馬、牛羊、雞鴨等等，完全是還債，一生都在給人類做工具、做食物。其實它們一生到人間來，就像受終生徒刑，天天給人使用，沒有自由。
看到叁惡趣的痛苦，法藏菩薩以大悲心，發願自己成就的國土，連一絲一毫惡趣的現象都沒有，甚至名字都聽不到。國土純一安樂無苦，沒有憂患、苦惱，這就是以悲心要徹底解除衆生的苦難，所以第一條的發願就是願我國中無有惡趣。
其次結合宋譯的經文就會看得更清楚。裏面講：“所有一切衆生之類，乃至于閻摩羅界的地獄、餓鬼、旁生都能生到我的國土，一生到我的國土，都讓它們快速成就無上菩提。”這就更看到了彌陀的悲願確實是救度無余。最底層業障最重的惡趣衆生，只要它能夠跟佛的悲願相應，就能夠被拔濟出來，直接生到淨土，能夠讓它快速成佛。這裏有兩種殊勝，一是連叁惡趣衆生都能往生極樂世界，而往生之後就永遠不會墮惡趣，這就是阿彌陀佛以無盡的悲心、要普度一切衆生，讓凡是往生的衆生，都能快速成就無上菩提。所以，彌陀的悲願確實是念念願一切衆生成佛，而成佛時，這種度衆生成佛的能力已經出現，就是真正有點鐵成金的手段，能讓衆生的業識心迅速轉化。像這樣以彌陀願海極其不可思議的力量，普遍地加被十方世界的衆生。下至地獄的衆生，只要一心歸向佛，一刹那間地獄就變空了，就變成清涼花菩薩。所以這就成爲救度十方惡趣衆生的無上力量。
其次講到從淨土回入十方世界，不會再墮惡趣。廣義理解，應當是不會再墮生死。一般帶業往生的凡夫，實際上在他的八識田裏還有無數惡業種子沒得到解決。但是，因爲得到佛力的攝持，生到淨土後，這些業種子就起不來現行。這是因爲佛威神光明的勢力極強，所以絲毫黑暗都顯不出來。又像在大冶洪爐裏，雪花紛紛飄入時，瞬間就消融不見。也就是佛的無上力量能夠遍入衆生的心，這種加被的力量不可思議。
就像在《往生論注》裏講到的，清淨的飲食一入到汙穢的人體，種種都變成了臭味、惡心，沒有絲毫清淨的體性。原先吃的東西，無論多麼香美，一進到人體，由于身體的汙穢，就完全轉成不清淨。像這樣，衆生一生到淨土，得到彌陀本願神力的加持，身心就無不清淨。下至不會起一刹那的惡念和煩惱，過去的一切惡業種子都不起現行。進一步在淨土進修，很快開悟、證無生忍，這樣見了實相，就會寂滅虛妄分別。如果以本願要回十方世界普度衆生，當然也是會在六道裏受生，但絕不會像凡夫一樣墮落。
彌陀本願的威神加持，就好比一個種子本來入到水裏會腐爛、入到火中會燒焦，但是由于咒力加持了種子，持住了它的種性，所以能做到“入水不腐、入火不焚”。好比這樣，衆生一往生到淨土，就能親近阿彌陀佛。這樣在因緣上最接近，佛力是直接注入了他心中，就會住持住他的心，等于封了印一樣。佛的力量加在他心上，和他的心一和合，起什麼作用呢？就是能讓他內心的菩提種子永遠不壞。
這樣，從極樂世界出來，再生到任何世界裏，都絕對不會失壞菩提心，不會造庸俗的惡業，不會有跟凡夫一樣的心態和行爲。
假如從淨土回來還會墮落，那生淨土就等于是生天，並沒有解決生死問題。生天只是暫時以定力壓伏了煩惱，使它暫時起不來。但是生天的果報一窮盡，就又會墮落下界，原先的煩惱種子會重新翻動起來。這樣仍然起七情六欲，不斷地起惑造業，而發展出無邊無際的輪回。
就好比暫時一個階段是好人，到後面老毛病複發，又會起煩惱造業而墮落。很多從前認爲是好人，後來在金錢、美色前，經不起誘惑，又腐化變質。但是，從淨土回來的人不會這樣。不可能生到了極樂世界，已經被佛力加持了心，回到紅塵世界裏又迷掉，又貪戀起名利、男女，起種種庸俗的心念，絕不會這樣。
所以，在這個世界裏修行，就很難把握得住。一般程度的人多數是自身難保，遇到不好的因緣就會墮落；或者經過投胎，人的心就蒙昧掉了，會忘掉前世求無上道、普度衆生的發願。但是從淨土回來，不會忘失菩提心，永遠不會墮落惡道。
《佛說無量壽經講記(十叁)》全文閱讀結束。